Центральное место и в Мишкане и в Иерусалимском Храме занимал Ковчег Завета. Он представлял собой специально изготовленный ящик, в который были помещены каменные Скрижали с Десятью заповедями. Сверху Ковчега была крышка, и на ней было подобие двух ангелов с крыльями.

Храма – «это врата Небес».

Рамбан говорит, что главное предназначение Мишкана и Храма – место пребывания Шхины, – а это именно Ковчег.

То есть по Рамбану, Ковчег – это то, ради чего установлен был и Мишкан и Храм, и это – ради того, чтобы быть местом пребывания Б-га.

Но как Мишкан или Храм, сколь бы не были они великолепны, могут «вместить» в себя бесконечного Б-га?!

Или другими словами: что это значит, что Всевышний присутствует в Храме? Разве Он не везде?

Где всё-таки находится Б-г?

Рассказывают про раби Авраґама Бурнштейна из Сухачова, что когда он был еще ребенком, кто-то ему сказал: «Я дам тебе рубль, если ты покажешь мне, где находится Б-г». На что ребенок ответил: «Я дам тебе два рубля, если ты покажешь, где Его нет».

Алтер Ребе (Тания, гл. 51 и далее) объясняет на примере тела человека. Все тело человека живое. Но откуда проистекает жизненная сила? Из души. Без души тело становиться безжизненным трупом. Душа – она источник всех сил и способностей, которые раскрываются в теле. Кто видит, слышит, думает и т.д.? Тело или душа? Разве тело может что-нибудь само? [здесь уместен будет пример с дровосеком: хоть и человек не может без топора рубить дрова и топор без человека, но мы говорим, что человек рубит с помощью топора – источник сил здесь человек, а топор лишь инструмент].

А что собой представляет сама душа? Что она такое по своей сути? Является ли она совокупностью множества частей и сил? Видимо, нет. Видимо она все-таки единое целое, обладающее многими возможностями. Итак, есть некий «центр» души, а есть «лучи», исходящие из этого «центра». Эти «лучи» – это способности души. И они проявляются в разных органах тела: зрение в глазах, слух в ушах и т.д.

Но и в теле есть место, где проявляется не только некая отдельная способность души, но сама ее сущность. А уже оттуда по телу распространяется раскрытие отдельных способностей. В теле есть место, центр, откуда жизнь разноситься души во все концы, но источник всего – там. И это мозг. Да, правда, мозг является еще и вместилищем отдельной замечательной способности души – способности мыслить. Но на этом роль мозга не заканчивается. В теле все работает, шевелиться, функционирует и живет благодаря связи с мозгом. Все наши мышцы, почки, желудок и т.д. Даже если мы об этом не думаем, поэтому это не связано с мышлением.

Но как только какой-то мышце порвать связь с мозгом, она начинает усыхать…

Именно поэтому мозг управляет всем и знает обо всем, что происходит в теле. В «центре» тела располагается «центр» души. Так не деталь или грань души, там не ее «лучи». Там она сама.

И об этом говорил царь Давид: «Как душа наполняет тело, так и Всевышний наполняет мир» (мидраш Ваикра Раба, 4:8).

Жизненной энергией Б-га наполнен весь мир и каждая его частица, также как у человека жизнью наполнена каждая клетка организма. Но также как у человека есть «центр», из которого раскрытие души распространяется по телу, так и во вселенной есть подобный центр, где расположена сама суть Шхины. А уже оттуда «лучи» и детали расходятся по всему мирозданию.

Там «точка соприкосновения» Б-га с миром!

Ковчег вне размеров

Теперь нам станет понятным, почему именно там было уникальное особенное чудо, что Ковчег не занимал места в пространстве. Ковчег находился в помещении Святая Святых, оно было шириной 20 локтей. Сам Ковчег был в длину 2,5 локтя. Когда его установили поперек Святая Святых, чтобы убедиться, что он стоит точно посредине, стали мерить расстояния до стен. Получилось по 10 локтей и слева и справа. Но это значит, что ширина помещения 10+10+2,5=22,5, разве нет? Перемеряли помещение от стенки до стенки – ровно 20 локтей! То есть, Ковчег не занимал места! (трактат Йома, 21а)

В чем тут дело?

Ладно бы Ковчег исчезал, но он имел вполне определенные размеры! Это не обычное чудо, когда просто нарушается некий привычный ход вещей. Здесь соединяется несоединимые. Другими словами, если вода стоит стеной – чудесность этого только в том, что вода обычно себя ведет по-другому, но в самом этом факте, если бы не его непривычность, не было бы ничего чудесного. А здесь Ковчег и имеет отношение к пространственным рамкам и в тот же момент – не имеет.

Поскольку цель Храма быть местом присутствия в ограниченном материальном мире бесконечного Б-га, поэтому Храм – это точка соединения ограниченного с безмерным. И в этом смысл того, что место Храма, как сказал Яаков после того, как там уснул, «врата Небес».

Именно по этой причине невозможно соорудить Храм где-нибудь в ином месте, или просто чуть подвинуть Святая Святых – в место, где земля дешевле.

Всевышний избрал именно то место для Своего пребывания.

Как же материальное место может вместить Б-га?

Когда царь Шломом открывал вновь построенный Храм, он вознес очень эмоциональную молитву. Она целиком приведена в книге Млахим. В начале этой молитвы он воздел руки вверх и обратился к Б-гу:

И сказал: Г-споди, Б-же Исраэйлев! Нет подобного Тебе, Б-же, на небесах вверху и на земле внизу …

Но воистину, разве будет Б-г жить на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, так и [на первый взгляд, тем более] этот дом, который я построил! (Млахим I, 8:23-27)

Все миры, в том числе и все высшие миры они малы и незначительны перед величием Б-га. И они не в состоянии вместить бесконечного, несоизмеримого ни с чем, Б-га. Как же вместилищем Б-га может служить материальное здание, разве это возможно?!

Ответ – да!

И так сказал Яаков, когда был на этом месте: «Не иначе, как это дом Б-га, и это врата небес».

Учение о Четырех мирах

Каббала нас учит тому, что существует четыре уровня реальности:

1) Асия

Мы находимся в мире, называемом мир Асия. Это наш материальный мир, но у него тоже есть своя духовная составляющая. У живых существ нашего мира есть тело и душа. Духовная составляющая нашего мира включает в себя разные премудрости, вроде математики, филисофии, музыки – все эти предметы не совсем материальны (в реальном материальном мире в вещественной форме нет ни идеальных математических прямых, ни математических точек, ни идеальных математических окружностей – все это абстрактные вещи), но с другой стороны они неразрывно связаны с реальностью нашего материального мира. Души животных выше ступенью, чем души растений. Душа человека еще выше. Но все это – духовные вещи, облекающиеся в материальные объекты.

2) Йецира

Выше этажом – мир Йецира, мир ангелов и душ. Другими словами это первая ступень, идя снизу вверх, где обитают духовные сущности, не имеющие материальной оболочки. Это настоящая духовная реальность!

3) Брия

Как среди душ и ангелов есть разные уровни, так и в духовной реальности есть разные ступени. Выше мира Йецира – мир Брия. Отличие ступеней мира Йецира и мира Брия можно сравнить с отличием эмоций и разума: и то и другое является духовным, но при этом – это два отдельных «этажа». И так в мире Йецира обитают ангелы, способные на сильные возвышенные чувства, а в мире Брия – способные на очень глубокое и возвышенное постижение.

С миром Брия связано видение пророка Йехезкеля – так называемая колесница Йехезкеля, содержащая в себе множество идей Каббалы.

4) Ацилут

И, наконец, мы дошли до 4-го мира, мира Ацилут. Его только отчасти можно назвать миром. Дело в том, что Ацилут в определенной степени уже не один из миров – в мирах, как мы видели, обитают различные создания. Ацилут наполнен божественностью. С одной стороны в нем хоть и с некоторым трудом можно обнаружить некие черты, некую реальность. А с другой вся эта реальность – разные формы, в которых видно только одно – раскрытие Б-га.

[Стоит объяснить, что когда мы говорим о некой реальности, о чем-то, о чем можно говорить, о чем можно думать – это уже обладает некими чертами и рамками. И это уже не Сам Всевышний – ведь Он бесконечен и не имеет никаких рамок. Про Него Самого нельзя сказать ничего конкретного, кроме того, что Он существует, или, что Он делает то или это.

То есть «реальность» – это творения, а Всевышний – «нереальность».

Мыслить о Самом Всевышнем, это намного «невозможней», чем представить себе пластилин без формы: мы понимаем, что пластилину можно придать множество форм. Значит, пластилин – это одно, а его форма – это уже другое. Но представить форму без пластилина нам сложно, а уж пластилин без формы…

А ведь Всевышний – это основа существования всего, и все – это формы Его проявления…

И вот мир Ацилут – первый уровень сверху вниз, где проявления божественности приобретают некие очертания.]

Получается, мир Ацилут – это такое замечательное место, где мы имеем дело с «нереальной реальностью», где бесконечность соприкасается с ограниченными формами.

Ковчег – портал в Ацилут

И вот оттуда проистекало раскрытие, которое нес в этот мир Ковчег.

Храм был разделен на несколько территорий – не только по предназначению, но и по уровню святости. Не случайно при переходе от одной территории к следующей по направлению к Святая Святых надо было подниматься по ступенькам. При этом происходил переход от одного мира к более высокому.

Храмовый двор – это мир Асия, пусть и возвышенная его часть.

Внутренний зал Храма, Святая – мир Йецира.

Святая Святых – мир Брия.

А Ковчег – портал в мир Ацилут.

Про служение главного коэна в Йом кипур написано в Торе:

И никого не будет в шатре собрания, когда входит он, чтобы искупить в Святилище, пока он не выйдет; и совершит искупление за себя, и за свой дом, и за все общество Исраэля. (Ваикра, 16:17)

Объясняется, что выражение «никого не будет» включает в себя также и ангелов – ведь в Святая Святых благодаря Ковчегу проникал свет мира Ацилут, а там ангелам не место, их там нет.

Любопытно, что как раз по пути из Святая в Святая Святых ступеней не было, был лишь занавес. Дело в том, здесь происходил настолько значительный, качественный, переход, что никакое количество ступеней не смогло бы соединить эти два уровня.

Но все же, как Всевышний там «помещался»?

Когда мы говорим о величии Всевышнего, о Его безграничности, что мы имеем в виду?

Что лучше быть высоким или низким, большим или маленьким? С одной стороны, конечно, быть карликом не хочется. С другой стороны, быть великаном тоже не лишено неудобств. Представьте, как тяжело приходится человеку ростом в 2,5 метра: приходится сгибаться, заходя в дом, не сядешь в обычный автомобиль, и т.д.

Иметь много денег – это хорошо? Конечно, лучше быть здоровым и богатым, чем… Но и обладание богатством не лишено неудобств. «Добавляющий богатство, добавляет тревоги» (Пиркей Авот).

Все эти вещи, добавляя определенной свободы, добавляют и ограничения.

Может обладание знаниями и мудростью лишено ограничений, ведь тот, кто умен, может делать то, что доступно умному, и не лишен того, что доступно глупому?

Есть закон, что когда в Свитке Торы есть небрежно написанная буква, и неясно свиток кошерный или нет, – например, буква «йуд» написана так, что уже похожа на «вав» – нужно спросить ребенка, не совсем глупого, но и не слишком умного. Он должен сказать какую букву он видит. Увидит «йуд» – все в порядке, увидит «вав» – свиток надо исправлять.

И слишком смышленый, а уж тем более взрослый, здесь не подходит – это уже не «чистый эксперимент», они понимают, какая буква там должна быть. И умный ограничен – он не может сделать себя достаточно глупым для данной процедуры.

А представьте, насколько тяжело, а иногда невозможно, умному объяснять что-то глупому. А чуть менее умный на его месте справляется гораздо лучше.

Те виды величия и преодоления рамок, которые мы привели свойственны творениям: как только ты большой, ты этим и ограничен, ты не можешь теперь уменьшиться и «поместиться» в меньшем объеме.

Почему мы утверждаем, что Всевышний бесконечен? Потому, что мы верим, что Он – полное совершенство, что у Него нет никаких ограничений.

Но это означает, что Его бесконечность не сопряжена с сопутствующими ограничениями.

На самом деле Он не бесконечный в плане размера. Правильней сказать, что Он ничем не ограничен. А значит, для Него нет никакой проблемы в том, чтобы поместиться в ограниченном пространстве!

Так говорит каббалистическая книга 16-го века «Аводат а-кодеш»:

«Также как Он способен действовать в бесконечном, так Он способен действовать и в ограниченном, а тот, кто скажет иначе умаляет Его совершенство»

Получается то, что Всевышний может раскрыть себя в ограниченном пространстве в материальном мире – это следствие Его безграничности.

А зачем?

Мы ответили на вопрос как это возможно. А теперь давайте попробуем ответить на вопрос, зачем это нужно? Зачем нужен ограниченный в пространстве «центр» раскрытия?

Мы видим, что Всевышний пожелал раскрыть Саму Свою Суть и при этом в жестко ограниченном пространстве.

В Храме все было очень регламентировано, все имело свои четкие рамки: свои размеры, свои формы, свое время, как время принесения жертв.

Казалось бы, духовные сферы, которые не столь ограничены больше подходят для раскрытия бесконечного Б-га. В духовных мирах, например, нет такого понятия как материальное место, материальная форма, размеры, вес и т.д.

И ведь, как сказал царь Шломо, даже «небо и небеса небес не могут вместить Тебя», притом, что они духовные. Но они хоть не так сильно ограничены, как конкретное место в материальном мире.

В этом то и дело. Всевышний пожелал раскрыться таким образом, чтобы стало ясно, что нет ничего вне Него, что нет ничего отдельного от Него. Пока Всевышний раскрыт в духовных сферах, можно оставаться в заблуждении, что вот духовные сферы Ему близки, и Он находится там. А материальный мир – это нечто отдельное от Него.

Но благодаря раскрытию в Святая Святых в мир проистекало раскрытие того, что все до самых мелких и ограниченных вещей связано с Ним. Он – настоящая основа нашего существования.

И раскрытие из Святая Святых влияло на все вокруг. И вокруг происходили чудеса. И люди, приходившие в Храм, чувствовали, что «Нет ничего, кроме Него»! И это ощущалось и на материальном уровне, в поведении материальных вещей.

Не случайно мы молимся в направлении Храма – именно там можно было ощутить то, о чем мы говорим и что стремимся почувствовать во время молитвы – что «Он один, и нет никого кроме него!»

Наша роль. Ценность «мелких» материальных законов Торы

Осталось добавить важнейшую вещь: приказ о сооружении Храма дан нам. Мы должны такое раскрытие в мир. Храм или Мишкан не сам себя строил. И эта миссия была дана нам, особому народу. Дело в том, что способность соединять самое возвышенное, божественное и материальное – это наше призвание и наш талант.

Первый человек назван Адамом из-за того, что был создан из адама – из земли. Спрашивают комментаторы: а что нет ничего иного замечательного у Адама, в честь чего можно было бы его назвать? Разум, речь? Душа, в конце концов.

Ответ в том, что, конечно же, самое важное, что отличало Адама от всех творений – его особая душа, «частица Б-га», которую Б-г вдохнул в Адама. Величие души проявляется в том, насколько приземленные и грубые вещи она может оживить. И вот душа Адама способна была возвысить кусок земли до духовного уровня Адама.

И подобные души даны нам. У каждого еврея есть особая б-жественная, в дополнение к обычной человеческой душе, душа, «частица Б-га». В нас соединено божественное – наша душа, – с материальным – нашим телом.

И дать раскрыться нашей душе в нашем теле, дать ей проявить себя в нашей жизни, в поступках – это строительство малого храма, которым может быть каждый еврей в отдельности. Мы можем превращать наше тело, а дальше наш дом и окружающий мир в Храм Б-га!

Понятно, все это «в миниатюре». Но мы уверены, что когда Всевышний увидит это, Он поможет нам побыстрее построить и реальный Третий Храм в Иерусалиме!

Нам нужно набрать критическую массу. Наши предки сделали очень много, и нам осталось чуть-чуть добавить. И тогда пойдет цепная реакция – приход Мошиаха и все, что с этим связано!

Поэтому у нас есть такое множество заповедей и постановлений Мудрецов – чтобы мы могли во всякой вещи раскрыть связь с Б-гом. Например, как показать, что и наша обувь «касается» Б-га? На то есть законы, по которым следует сперва надеть правый башмак, а потом левый. Завязать шнурки сперва на левом, а потом на правом ботинке.

Это не мелочность. Наоборот, тот, кто думает, что Б-га могут интересовать только «великие» вещи – «умаляет Его совершенство», ограничивает Его.