Урок к главе Итро (на основе беседы Любавичского Ребе).

Пять звуков при Даровании Торы, пять слов, выражающих радость жениха на свадьбе, пять уровней, которых могут достичь создания Бога.

1. Что значит «быть живым»?

Всегда людей занимали вопросы жизни и смерти. Так много шуток и анекдотов про жизнь и смерть, пропитанных черным юмором. Видимо все люди хотят жить, боятся смерти и спасаются от страха иронией и сарказмом.

«Необычайно высоких успехов достигли ученые в деле продолжительности жизни. Теперь вы будете умирать не только мучительно, но и долго».

Но стоит задуматься о том, что значит «быть живым»? Наверняка не про всякое существование мы с восторгом воскликнем: «Вот это – жизнь!»

Можно вспомнить историю про Мотла Лившица, который в подпольной ешиве в Харькове учил шхиту. Это было в сталинские времена, а Мотлу тогда было лет 17. Зарезав первый раз петуха под присмотром учителя, он с непривычки выронил петуха из рук, а петух побежал. Мотл был потрясен: «Ой, он живой!» На что учитель ответил: «Азойхейн вей такая жизнь».

2. Четыре уровня существования – четыре уровня жизни.

Еврейская мысль выделяет четыре основных уровня, четыре основных формы существования: неживая материя, растения, животные и «говорящий», то есть, человек.

1) Разница между первым и вторым уровнем,между неодушевленной материей и растениями состоит в том, что в отношении неодушевленной материи мы видим только физическую реальность и ничего более. Там вообще не видно никакой жизни. На самом деле и в неживых предметах заключены духовные силы – искры святости, и неживые предметы могут нас вдохновлять, радовать, давать наслаждение – все это благодаря той духовной энергии, которая заключена в этих предметах. Но нет никаких внешних проявлений, чтобы стало видно, что у этих тел есть «душа».

Что касается растений, напротив, очевидно, что они содержат духовную жизненную энергию. Эта энергия находится за рамками физической реальности и не может быть воспринята нашими пятью чувствами. Физическая реальность – это тело растения, а его «душа» – это она заставляет растение, расти, размножаться и бороться по-своему за свою жизнь.

Тем не менее, в целом царство растений можно считать более близким к неодушевленной материи, чем к животным или людям. Растение, как видно из названия, отличается от мертвой материи тем, что оно растет, то есть, увеличивается в размерах. Другими словами, жизнь растения – это рост тела. Поэтому даже самым фанатичным приверженцам вегетарианства, отказывающимся от пищи животного происхождения, чтобы не лишать жизни никакое живое существо, не приходит в голову отказываться от растительной пищи.

Окончательный переход от мертвого к живому – это переход от растений к животным. Так животные и называются «животными» потому, что вот они, но не растения уже, действительно, живые.

2) Различие между животным и растительным мирами отражает также тот факт, что до потопа человечеству было разрешено, есть только растения, но не разрешалось, есть животных. Причину этого различия можно объяснить следующим образом.

Есть два свойства, которые отличают жизненную энергию животного. В них видно, что у растений главное – тело, а у животных – душа:

А) Животное обладает волей. Его жизненная энергия – это не функция тела, но она связана с душой, и его воля демонстрирует наличие души и выражает его душу.

Б) Влияние души животного распространяет на его тело. Тело и душа связаны воедино, и тело естественным образом подвержено влиянию воли души и выполняет ее желания. Тело подчинено интересам души. Телесное – функция душевного.

Напротив, жизненная энергия растения не только не меняет природу его тела, но и сама жизненная энергия ориентирована на тело. Вся ее цель и функция – заставить тело расти и становиться больше. Душа – функция телесного.

Еще одно различие между растением и животным состоит в том, что для своей жизни и роста растение должно быть укоренено в определенном месте. А если его вырвать из этого места, оно прекратит расти и погибнет. А животные обладают свободой передвижения, их жизнь не ограничена каким-либо конкретным местом.

Рамки пространства, местонахождение – это грань материальных рамок. В духовной реальности эти рамки отсутствуют. Про идеи, про души или про ангелов невозможно сказать какой они формы, размера, кто левее или правее и тому подобное. Лишь материя имеет отношение к геометрии, физическим размерам и местонахождению. Таким образом, поскольку жизненная энергия растения подчинена его телу, она ограничена определенным местом. А вот жизненная энергия животного духовна по своей природе, и поэтому она не так ограничена рамками места.

Итак, сперва мы «перепрыгнули» из мира неживых предметов в мир растений. Затем мы совершили еще больший скачок от растений к животным – ведь, как мы объяснили, в определенном плане, между животным и растениями больше отличий, чем между растения и неживыми предметами.

3) А теперь мы совершим скачок от животных к человеку.

И это еще больший скачок, чем от растений к животным. Люди совершенно отличаются от животных, и это отличие было заложено в планах Творения: люди – избранные создания, а все остальное (включая животных) было созданы для служения людям.

Многие философы пытались на человека смотреть как на особый вид животных. Но, на самом деле, человек – это такой же «полюс» души, как неживая материя – «полюс» телесного. В неживом, хоть в нем и есть искры духовного, но не видно ничего, кроме тела. А человека отличает от других сотворенных существ (даже от животных) то, что именно в его жизни находит выражение истинное понятие души и духовности.

3. Итак, мы подошли собственно к вопросу, каково же истинное понятие жизни.

Мы уже поняли, что неживая материя – это царство телесного, а жизнь – это проявление духовного в материальном. И чем мощнее проявляется в телесном духовное, тем «больше» жизни. В этом смысле животные более живые, чем растения. Но, получается, что жизнь – это отмена власти материальных рамок. От неживой материи, где эти рамки всевластны, до животных, у которых душа довлеет над материей, заставляя ее вести себя совершенно неестественным для материи способом: подниматься, куда-то бежать и т.п.

Истинное отличие духовного от материального – выход за рамки. Выход за рамки пространственных ограничений, выход за рамки того, что воспринимается пятью органами чувств – они могут оценивать только физическую реальность.

Человека отличает сила интеллекта. Не просто умение рассуждать, считать и думать, а то, что интеллект довлеет над остальным и играет важнейшую роль в принятии решений.

Благодаря интеллекту человек не ограничен природой своего эмоционального склада, он способен поступать наперекор своим врожденную склонность. Животные на это в общем не способны, и в этом смысле у животных нет свободы выбора. Конечно, у животных больше свободы, чем у растений, но настоящей свободы еще нет: они во власти заложенных наклонностей, стремлений и инстинктов. А вот у человека есть свободный выбор: он выбирает любой путь, которым он пожелает двигаться.

Благодаря интеллекту человек также имеет возможность воспринимать нечто более высокое, чем он сам: «дух человека поднимается вверх, а дух животного спускается вниз» (Коѓэлет). Животное интересуют материальные вещи и собственное материальное благополучие, в то время как человек умеет подниматься над собой, над своим устоявшимся и привычным взглядом на мир и над своими «шкурными» интересами.

Приятно, конечно, ощущать, что ты – человек, венец Творения. Но, на самом деле, все, что есть в мире, есть в миниатюре и в человеке.

4. Человек как Вселенная

Мудрецы об этом говорили, что человек – это Вселенная в миниатюре. И, значит, в самом человеке есть «человек в человеке», «животное в человеке», «растение в человеке» и «неживое в человеке».

Жизнь человека – это море, в котором плещется его разум, чувства, мысли, а внешним проявлением всего этого являются слова и поступки.

За произносимыми словами и поступками всегда стоят мысли. Есть целое течение в психологии, которое называется когнитивная психология. Когнитивисты доказывают, что любому поступку или слову предшествует мысль. Даже тогда, когда мы вроде «взорвались», не успев подумать, когнитивисты утверждают, что и тут была мысль, которая привела к взрыву: не было бы ее – не было бы взрыва. Прямо перед тем, как взорваться в голове пронеслось: «Это невыносимо!», и после этого взрыв ярости был обеспечен. Но если человек научится менять формулировку, и в другой раз будет себе в подобной ситуации говорить: «Это очень тяжело/больно/обидно/ и т.п.», он сможет сдержаться и не взорваться.

1) Буквы – это камни

О чем мы сейчас говорили? Не об усилиях, изменить понимание или чувства, а о том, чтобы изменить формулировку первой мысли, изменить буквы. И буквы, из которых построены наши мысли, можно сравнить с неживыми камнями: когда мы из этих «камней» строим слово и предложение, в них поселяется, как душа в теле, смысл и чувства. Но отдельные буквы сами по себе безжизненны.

Итак, мы нашли, что в нашем внутреннем мире можно сравнить с неживой материей.

2) А эмоции и интеллект можно сравнить с растениями и животными соответственно.

В эмоциях содержится огромная энергия и активность, но, тем не менее, энергия, вложенная в эмоции, несопоставима и заметно отличается от энергии, которую содержит интеллект.

Эмоции выводят человека из равновесия, из спокойствия. С интеллектом все иначе. Независимо от того, сколько новых понятий человек узнает, он может оставаться спокойным. На самом деле, это говорит о том, что интеллект связан с «самостью» человека, а эмоции – с внешними слоями души, вовлеченными в коммуникацию с окружающими. Охваченный эмоциями человек «сам не свой».

Что вызывает чувства? Например, положительные или отрицательные качества другого человека или сущности влияют на человека и заставляют его сближаться с этим человеком, испытывая чувства любви, или отступать с чувством страха. Эмоции – это не «я сам с собой наедине». Эмоции возникают в отношениях с другими. А раз так, то мы можем говорить, что эмоции, как и буквы больше связаны с внешним миром, чем с самим человеком. Это как растения и неживое, больше связанные с телесным, чем с духовным. И хоть в эмоциях явно видна жизнь, но вся направленность этой жизни вовне – наполнить энергией буквы, а затем слова и поступки, чтобы взаимодействовать с внешним миром. Точно как мы говорили про жизнь растения, нацеленную на рост тела.

Животное, мы говорили, может перемещаться, куда пожелает. Подобной способностью обладает интеллект. Мы говорили, что эмоции – это не «сам Я», поэтому можно сказать, что они существуют во мне будто отдельно от меня самого. И у них есть какая-то своя природа, свои рамки, от которых они не могут отойти – то, что называется характер. Например, кто-то по натуре щедрый и добрый, и его эмоции обусловлены этим характером. Этот характер со временем не меняется коренным образом, он только развивается, «растет». Точно как растение растет, не отрываясь от места, в котором пустило корни.

Таким образом, каждому человеку свойственны какие-то одни чувства, а другие ему не свойственны. Но совсем не так с интеллектом. Во-первых, сам интеллект не ограничен каким-то особым характером, и человек может изучать и понимать такое, что против его характера и наклонностей – то есть интеллект не «привязан корнем» к одному месту. Более того, благодаря интеллекту, человек, как мы говорили, не только сам не во власти эмоций, но способен влиять на чувства и менять характер.

3) И все-таки интеллект – еще не «человек в человеке», но «животное».

Намекает на это тот факт, что человека Мудрецы в перечислении форм существования, – неживое, растения, животные – назвали «говорящим».

Как мы бы назвали человека? Какую его отличительную способность мы бы подчеркнули?

Можно было бы ожидать, что Мудрецы назовут человека «разумным». Разве самое главное отличие и достоинство человека именно речь?

Мы считаем, что человек, в отличие от всех других существ, – это прорыв на принципиально новый уровень. Новый уровень жизни, уровень проявления души в теле, а значит, новый уровень выхода за рамки – ведь в этом отличие духовного от материального.

Выбор на основе интеллекта дает человеку возможность выйти из-под власти своих природных наклонностей, своего характера. Но все-таки это еще не полная свобода воли. Делая выбор на основе интеллекта, человек обязуется следовать правилам логики и интеллекта, поступать, «как обязывает разум». А это выражение – «меня заставляет логика» – само свидетельствует, что разум – это тоже не «я сам», но нечто отдельное, чем я обладаю, что «есть у меня, но не я». Я могу его использовать как инструмент для анализа ситуации, и он мне дает оценку, что разумно, а что нет, что выгодно, а что нет. При этом человек наделен такой свободой воли, что он не обязан следовать разуму.

Что значит разумный подход?

Это значит делать то, что принесет тебе пользу, и избегать того, что принесет тебе вред. Но при этом ты «зациклен» на собственном эгоизме, на благополучии собственной персоны. И хоть интеллект дает человеку возможность подняться над своим характером и своей натурой, но все стремления интеллекта и его оценки все равно пропитаны рамками «собственной персоны»: личной выгоды, пользы и блага.

4) А речь – это умение покинуть «тюрьму своего Эго», заметить, что есть другой, ведь для ведения разговора нужно уметь находить общий язык, а для этого нужно понимать другого, «влезть в его шкуру». А для этого нужно «вылезти из своей шкуры». Это настоящий выход за рамки себя. И раз душа от тела отличается отсутствием рамок и границ, то именно речь является самым мощным показателем безграничности и неопределенности души.

[Обычно мое «Я» – это портрет, имеющий свои черты и рамки, и этим отличающий меня от других людей. Возможность говорить с другим человеком коренится в очень высоком месте в душе, на таком уровне, на котором нет этих рамок, где нет различий, отличающих одного человека от другого и разделяющих между людьми.]

5. Итого

Мы прошли по четырем уровням существования, четырем уровням степеней свободы от неживого до говорящего. И теперь мы можем оценить уникальность того факта, что Дарование Торы сопровождалось пятью звуками. То есть, она содержит пятое измерение, которое превосходит все четыре уровня. Тора выводит нас на простор настоящей внемерности и свободы от рамок – она нас связывает с Тем, Кто абсолютно бесконечен.

[Исходя из этого, мы можем понять, почему мудрецы видят в этом связь между Дарованием Торы и женитьбой, мол, и там и там есть пять звуков. Способность к зачатию новой жизни, которой обладает жених (ведь именно «плодиться и размножаться» является целью свадьбы), похоже на способность создавать нечто из ничего, а это в силу лишь Бесконечного: только Тот, чье существование ни от чего не зависит, способен дать существование, то есть, сотворить другого.]

6. Завершение: Мы меняем мир!

Мы начали разговор с темы жизни и смерти. Страшно не то, что люди смертны, страшно то, что некоторое и начинают жить. Человек, который занят только те, чтобы обеспечить существование своему телу – «Азохен вей такая жизнь!» Но Тора дает нам колоссальный подарок, громадную свободу воли, чтобы наша личность не была захвачена никакими рамками: ни рамками телесных нужд, ни даже рамками рассудка. Нам дают такой громадный дар, и благодаря этому мы приобретаем громадные возможности. И от нас ожидается, что мы будем их реализовывать.

Глубинный смысл этого в том, что изучение Торы пробуждает пять уровней души: нефеш, руах, нешама, хайа и ехида. Мы говорили, что в человеке есть «неживое», «растение», «животное» и «человек» – это четыре уровня. Мы узнали, что есть еще пятый уровень – «сверхчеловеческое», б-жественное. И Тора пробуждает и питает все эти уровни души. Дело в том, что в Торе тоже есть пять уровней: есть Пшат, Ремез, Драш, Сод. А еще есть хсидус. И каждый из этих уровней Торы «оживляет» соответствующий уровень нашей души.

Выражаясь словами русского классика «в человеке все должно быть красиво» (А. П. Чехов). Все пять уровней Торы были даны вместе. Нужно чтобы самые возвышенные уровни нашей души, – силы йехиды – пронизывали и сияли на других уровнях: нефеш, руах, нешама и хайа. Йехида – это нечто сверхчеловеческое, лучик Б-жественного Света в глубине нас. А нефеш, руах, нешама и хайа – наша личность, наша индивидуальность. Нужно, чтобы божественность встроилась в нашу личность, была переведена на человеческий язык, стала естественной частью нашей жизни. И так человек получает возможность и окружающий мир, который состоит из четырех форм существования, сделать Жилищем для Б-га: чтобы Б-г стал естественной частью окружающей реальности.