Зачем для Избавления нужен руководитель из плоти и крови: Моше, Мордехай, Машиах?

Машиах – это не образное выражение и не «ангел с крылышками». В различных поколениях мы видели в реальных праведниках кандидатов на роль Машиаха. Машиах подобен известным лидерам еврейского народа: Моше-рабейну, король Давид. Образы этих праведников помогают нам понять, «на кого похож Мошиах». Это лидеры, власть которых чиста от амбиций и личных интересов, абсолютно преданные Всевышнему и еврейскому народу, но при этом вполне материальные люди.

1. Зачем нужен человек?

Все же уместно спросить, почему Освобождение должно прийти именно посредством человека, а не просто стать глобальным изменением мира, когда вектор развития цивилизации постепенно обращается в сторону света, и человечество само находит в себе силы подняться до уровня святости, веры, и справедливости, какими охарактеризована эпоха освобождения?

Такой же вопрос можно задать и по поводу того, что уже свершилось – освобождение из Египта: зачем нужен был Моше? Разве Всевышний не мог Сам все сделать?

Когда мы вчитаемся в стихи Торы, говорящие об освобождении из Египта, то в некоторых обнаружим удивительную вещь.

В главе Шмот, Всевышний посылает Моше в Египте:

И сказал Он: Ведь Я буду с тобой, а это тебе знак, что Я послал тебя: когда выведешь ты народ из Египта, служить будете Б-гу на этой горе.

Всевышний так упрашивает Моше вернуться в Египет. Почему Моше должен выводить евреев из Египта?! С потопом, со Сдомом и многими другими делами Всевышний справлялся Сам!

Аналогично при рассечении моря – Моше должен был занести руку над морем, чтобы оно рассеклось.

Даже при Даровании Торы (гл. Ваэтханан):

Лицом к лицу говорил Г-сподь с вами на горе из огня. Я же стоял между Г-сподом и вами в ту пору.

Зачем Всевышнему нужна была здесь помощь праведника?

2. А зачем в принципе нужны люди?

Вопрос этот, по сути, затрагивает само таинство в сотворении человека и ту роль, что народу Израиля было уготовлено сыграть в мире. Можно ведь задать и более общий вопрос: зачем Всевышний вообще сотворил человека?! Разве не мог Он довести мир до совершенства без его помощи?

Дело в том, что именно людям — созданиям, душа которых пребывает в телесной оболочке, дано, по воле Всевышнего, превратить нижний физический мир в «жилище», где бы Всевышний мог раскрываться во всей Своей сути.

3. Изгнание как сон.

В наших книгах Изгнание сравнивается со сном. Причем, спим не только мы.

Когда человек спит, его душа слабо себя проявляет: и разум, и слух, и зрение и т.д. – все ослаблено, во время сна не проявляется душа, ее силы будто уходят из тела. Поэтому сон по еврейскому закону считается как 1/60 смерти. И с этим связана потребность совершать ритуальное омовение рук по утрам после сна: душа частично покидает тело, ее место в святом еврейском теле с радостью занимают силы нечистоты, которые при пробуждении уходят, оставляя след лишь на руках.

И подобно этому во время Изгнания силы еврейской души прячутся. В самом простом смысле в нашем еврействе становится меньше «энергии». Мы хуже понимаем то, что связано с верой в Б-га, наш разум хуже «слышит и видит».

И подобно этому во времена Изгнания раскрытие Всевышнего в этом мире похоже на состояние сна: Его присутствие в этом мире, как душа человека, проявление которой ослаблено во время сна. И поэтому нет таких явных чудес, как во времена Храма. И поэтому могут происходить бедствия, из-за которых люди вопрошают: «Как такое может происходить?! Где же Б-г?!» – все это результат Изгнания Шехины. Б-г тоже будто спит.

4. Кто первым должен пробудиться?

Мудрецы образно в Талмуде описывают спор еврейского народа со Всевышним. Они спорят, кто первый должен проснуться, кто первым должен сделать шаг навстречу?

Один стих говорит (свиток Эйха):

Верни нас, Г-споди, к Тебе, и мы вернемся, обнови дни наши как древле.

Это евреи говорят Б-гу. Всевышний должен нас «разбудить», и тогда мы совершим тшуву и вернемся к нему.

Другой стих говорит (книга Малахи):

… возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам, сказал Г-сподь Ц-ваот.

Это Б-г говорит евреям. Мол, вы должны сами проснуться и совершить тшуву, а потом и Я к вам вернусь.

По справедливости, вроде, мы правы: Ты начни, разбуди нас, и потом мы уже продолжим. Мы спим, мы без сознания, что с нас взять, мы не можем сами сделать тшуву!

Почему Всевышний не согласен? На что Он рассчитывает? Как мы можем сами проснуться?

Объясняют, что дело в том, что Всевышний установил правила, что мы должны действовать в соответствии со своей свободой выбора, и если Он нас разбудит и подтолкнет к раскаянию, то это будет нарушением правил.

5. Уникальность человека

Уникальность человека заключается в том, что в нем находит свое выражение сочетание Б-жественного и земного. С одной стороны, человек обладает физическим телом, с другой — у него есть Б-жественная душа. Все для того, чтобы человек мог соединить Бесконечный Б-жественный свет с ограниченной земной реальностью.

Для этой задачи человек обязательно должен быть наделен свободой воли.

Если бы мы действовали как роботы, если мы будем лишены свободы выбора – это не будет называться, «мы сделали». Это все будет действием Всевышнего. Это все будет по распоряжению «сверху». Это не будет означать, что мир сам по себе на самом деле является «Жилищем для Всевышнего».

Опытные преподаватели говорят, что если ученик отвечает слово в слово как говорил учитель, то, скорее всего, он сам ничего не понял. Он так говорит потому, что учитель так сказал.

Хуже всего, что через время, скорее всего, эта информация «выветрится» из его головы и из его жизни – ведь это не стало его собственным убеждением. Поэтому от этого мало пользы.

Когда человек, являющийся частью нижнего мира, действует по своему выбору – только так мир может стать «Жилищем для Б-га».

По этой причине так важна свобода выбора. И тогда человек может соединять «небо» и «землю».

И вот теперь нам важно вспомнить понятие «Главы поколения».

6. Понятие «Рош Бней Исраэль»

Источник этого понятия мы находим у Аризаля. Аризаль объясняет, что еврейский народ принципиально отличается от других народов. Что делает отдельных людей народом? Некое подобие, что-то общее – общий язык, история, территория, менталитет. Они должны ощущать, что они родные друг другу. Евреи очень отличаются друг от друга. Евреи из разных стран говорят на разных языках, уже имеют свою историю, отличаются менталитетом. Что объединяет нас с евреями из Марокко, например, или из Туниса? Почему мы способны почувствовать, что они тоже «свои»? Аризаль объясняет, что все еврейские души – это единый организм. Даже, если «по-человечески» мы совсем разные. Другой бы народ в таком положении рассыпался на части.

Люди других народов объединены в народ лишь внешне. У них нет единства душ. Другими словами даже объединившись, они не составляют единство. Это мы тоже можем заметить в Торе. Сравните

Глава Ваишлах, про Эсава:

И взял Эсав своих жен, и своих сынов и своих дочерей, и все души своего дома…

Глава Ваехи, про Яакова:

Вся душа, идущая с Яаковом в Египет … кроме жен сынов Яакова, вся душа – шестьдесят шесть.

Раши пишет в своем комментарии:

…у Эсава было шесть «душ», и Писание называет их «души своего дома», во множественном числе… У Яакова было семьдесят (вместе с семьей Йосефа, который уже был в Египте), но Писание называет их «душа», в единственном числе.

И это иллюстрирует идею Аризаля, что евреи – это не просто объединение отдельных людей ради совместной жизни, но глубинное единство со стороны душ.

Тогда у организма должна быть голова. Должен быть единый центр, объединяющий все органы.

Если ты принимаешь идею еврейского народа как единого организма – а иначе наш народ распался бы на отдельные группы – ты должен принять идею Главы всех евреев.

Что дает голова телу?

7. Функция головы

Нам ясно, что голова руководит телом. Разум головы способен вдохновить сердце, чтобы проснулись чувства, а дальше, на волне чувств и другие органы наполняются жизненной энергией.

Пробуждение начинается с головы.

С этим мы встретились при освобождении из Египта.

Нужен Моше. Он должен разбудить евреев от духовного сна в египетском изгнании. Всевышний напрямую этого не делает, поскольку это будет против правила свободы выбора.

Теперь понятно, что при потопе и т.п. Моше не нужен. И сломать Паро и т.п. он тоже не нужен был, в принципе. Но при Исходе из Египта нужно было оживить и повести за собой еврейские души.

Освободить народ, вдохновить людей – для этого нужен Моше.

И как в начале истории еврейского народа, так же и в конце – там нельзя без Машиаха, который освобождает еврейский народ из последнего изгнания.

И, кстати, так было и в истории Пурима, где важнейшую роль играл Мордехай, про которого наши Мудрецы говорят, что Мордехай в своем поколении, как Моше в своем.

Дело в том, что во время сна есть один орган, который бодрствует – это голова.

Часто нас будят родители, или будильник. Но и без этого мы все-таки проснемся сами, мы же не будем вечно спать. Голова решает, когда пора всем органам просыпаться. То есть все органы во власти сна и сами не могут проснуться. А голова не во власти сна, она контролирует процесс и дает другим команду просыпаться.

Всевышний говорит: Вы спрашиваете, как вы сами проснетесь? У вас есть голова, которая не спит!

Таким образом, понятие Машиаха неразрывно связано с понятием Главы Поколения.

Как определить, кто в конкретном поколении «голова»?

В голове уши, глаза, мозг – кто обладает этими способностями. Это должен быть выдающийся праведник. Но мало этого – он должен уметь вдохновлять евреев. И еще – как во многих история про Ребе – он должен чувствовать всех евреев, и все евреи должны его волновать.

Теперь самое время вспомнить одну из множества историй про Любавичского Ребе.

8. История про Ребе

Эта история произошла с одним евреем бизнесменом. Он не был хабадником, но он для себя решил, что когда ему предстоит серьезная сделка, он будет просить благословения у какого-нибудь праведника. И как-то раз у него был какой-то бизнес в Малайзии, и он перед тем как туда лететь, попал к Любавичскому Ребе. Ребе дал ему благословение, но добавил, что там надо построить микву. Этому еврею это настолько не укладывалось в голову – микву в Малайзии?! Кому она там нужна, – что он в результате это не сделал.

Через 20 лет он опять попал к Ребе на так называемую «раздачу долларов». Там простояв несколько часов, тысячи людей проходили мимо Ребе, обычно успевая задержаться возле Ребе лишь на несколько секунд.

Но, когда дошла до него очередь, и он оказался возле Ребе, Ребе поздоровался с ним, назвал его по имени, и спросил, построил ли тот микву в Малайзии?

Этот еврей был поражен, что Ребе его помнит, что Ребе его узнал.

Чуть позже он был у Лелувского Ребе – это лидер одного из хасидских дворов. И рассказал ему обо всем, и о том, как он потрясен, что Любавичский Ребе его узнал по прошествии 20 лет.

На это Лелувский Ребе ему ответил: «То, что Любавичер Ребе тебя узнал – в этом нет ничего удивительного. Все праведники видят не тело, а душу. Твоя душа не изменилась за эти годы. Но, что действительно удивляет – что Любавичер Ребе до сих пор помнит про микву в Малайзии!»

Этим отличается именно наш Ребе – ему есть дело до любого еврея, где бы он ни жил, к какому бы течению он не относился.

Есть еще масса чудесных историй, в которых видно как Ребе чувствовал, что происходит с любым евреем, который оказался в беде, где бы он ни был.

Это все указывает на то, что в нашем поколении наш Ребе – это как Моше, «голова» еврейского народа.

9. Машиах – наивысшее совершенство.

Итак, Мошиах – это «голова» поколения, который способен разбудить «органы тела» – евреев, а за ними и весь мир.

И, видимо, в меру того, какое пробуждение нужно вызвать, настолько «сильной» должна быть голова. И также нужно учесть, насколько «тяжелое» тело достанется этой голове.

Поэтому перед Машиахом стоит сверх-задача: «разбудить» к самому большому Избавлению поколение «пяток»!

Если мы вернемся к примеру с учителем:

На примере учителя – сам учитель должен глубоко разобраться в теме, при этом он должен быть близок к ученикам, чтобы он мог донести им на их уровне.

Так и с Машиахом. Он сам в себе должен соединять «небо» и «землю».

В Машиахе такое сочетание достигает наивысшего совершенства. С одной стороны, он — человек из плоти и крови, а с другой — «снизошел на него дух Б-га». Машиах приводит мир к совершенству, но в самой этой деятельности нет ничего чудесного и сверхъестественного, идущего вразрез с «земными» законами. Это – усилия человека и огромная Б-жественная энергия, таящаяся в них. Поэтому только Машиаху дано привести Мир к Освобождению, к той конечной цели, что была изначально задумана при творении.

Теперь становится понятно, почему мы не ждем Машиаха в виде «ангела небесного». Для реализации плана «Жилища в нижних мирах» нужен земной человек!

Всевышнему нужны мы, еврейский народ. Требуется наше участие. Если все придет «свыше» – это не будет «Жилище в нижних». Нужно, чтобы мир сам – под влиянием евреев, как части самого мира – усвоил урок веры в Б-га.

Так и с Освобождением еврейского народа. Как говорят, мало евреев вывести из Египта, надо Египет вывести из евреев. Для второго нужна наша собственная работа «снизу».

Другими словами, мы не можем рассчитывать на то, что все будет сделано «свыше». Необходимо наше участие. Нужно, чтобы евреи сами – под влиянием своего лидера, своей «головы» – Моше-рабейну в Египте и при получении Торы, Машиаха при ожидаемом Освобождении – усвоили урок.