Эту историю рассказал рав Йосеф-Ицхок Якобсон – редактор издающейся в Нью-Йорке газеты на идиш «Алгемайнер журнал». Сам же он узнал об этом от рава Йерахмиэля Кляйна, одного из секретарей Любавичского Ребе.
…Мордехай и Сара (имена изменены), члены еврейской общины «литваков» из бруклинского района Флатбуш, поженились и жили вместе в согласии и любви, но, к сожалению, Всевышний не благословил их детьми. По прошествии 12 лет после свадьбы безутешная пара решила обсудить ситуацию с раввинами. Им посоветовали развестись: согласно Ѓалахе, супруги, не имеющие детей после десяти лет брака, должны развестись и создать новые семьи для продолжения рода и исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь».
Мордехай и Сара долго не решались расстаться после стольких лет совместной жизни в гармонии и надежде на прекрасное и цветущее будущее, но, в конце концов, поняв, что у них нет другого выхода и пролив немало слез, пара развелась. С болью в сердце Мордехай вручил Гет своей любимой жене, и они начали приучать себя к жизни друг без друга.
Через месяц после этого печального дня Сара позвонила Мордехаю. «Я беременна», – сдавленным от рыданий голосом выдохнула она в телефонную трубку. Мордехай вздрогнул – прекрасная весть, но как трагически поздно! Наконец-то у них будет ребенок, однако они не могут вновь создать семью, так как коѓену (а Мордехай был коѓеном) запрещено жениться на разведенной женщине! Мордехай был в отчаянии, нестерпимая боль и горечь безвозвратно утерянного семейного счастья терзали его душу. Он снова обратился к раввинам за помощью, но безрезультатно: коѓену не разрешается жениться на разведенной, даже если она его бывшая жена…
Друг Мордехая, приближенный к Хабаду, посоветовал ему обратиться за помощью к Любавичскому Ребе. Мордехай сначала колебался, ведь он все-таки был «литваком», принадлежал к общине, у которой было довольно много разногласий с любавичскими хасидами, но, чувствуя, что это его последняя надежда, согласился пойти вместе с другом к Любавичскому Ребе, чтобы спросить его совета.
Ребе выслушал всю историю и сказал: «Вы должны поговорить со своей матерью». Мордехай был разочарован, он не понимал, для чего нужно разговаривать с матерью, которая, конечно же, была в курсе происходящего с ее сыном. Но друг убедил его поступить согласно совету Ребе. Ни на что уже не надеясь, Мордехай пришел к матери и сказал, что он был у Ребе, и Ребе велел ему пойти и поговорить с ней… Услышав это, женщина не выдержала и зарыдала: «Я открою тебе секрет, который хранила много лет. Я не хотела рассказывать об этом, но я вижу, что Ребе знает… Мордехай, ты усыновленный ребенок! Мы не твои биологические родители, и поэтому ты не коѓен. Ты имеешь право снова жениться на своей любимой!»
Коѓэнские одежды
В нашей недельной главе «Тецаве» Тора рассказывает о Бигдей Кеѓуна — особых почетных одеяниях первосвященника и коѓенов.
Каждый обычный коѓен, служивший в Храме, носил четыре одеяния: Ктонет — нательную рубаху, Михнасаим — панталоны, Авнет — специальный пояс, Мигбаат — остроконечный головной убор. Эти одеяния были сшиты из белого льняного полотна.
Первосвященник же кроме них носил еще четыре одеяния, которые назывались Бигдей Заѓав («золотые одежды»): Меил — верхнее облачение, своего рода мантия, Эйфод — фартук, Циц — налобную золотую пластину, хошен — нагрудник. Головной убор первосвященника был круглый и назывался Мицнефет.
Хошен и Эйфод
Мне сегодня хотелось бы более подробно остановиться на двух из этих восьми одеяний славы и великолепия (так написано в Торе, что они служат для подчеркивания славы и великолепия коѓэна) — Хошене и Эйфоде.
Нагрудник-Хошен был соткан из нити, состоящей из 28 составных частей. Он имел форму прямоугольника и складывался пополам, образуя два квадрата. Первосвященник носил его на сердце. Между двумя его слоями были вставлены Урим и Тумим.
гл. Тецаве, 28:30:
И вложи в судный нагрудник урим и тумим, и будут они на сердце Аѓарона, когда он предстанет пред Г-сподом; и будет носить Аѓарон суд сынов Израиля на своем сердце пред Г-сподом постоянно.
Объясняет Раши: «Урим и Тумим» – это записка с полным Именем Всевышнего, которая была помещена между складок (т.е. между половинами, образующими переднюю и заднюю часть) нагрудника. Благодаря ей нагрудник озарял свои речи (то есть, выражался ясно; «урим» от «ор», свет) словами совершенными (то есть, его предсказания никогда не были ложными; «тумим» от «там», совершенный). Во Втором Храме также был нагрудник, ибо нельзя, чтобы у первосвященника недоставало одеяний (нагрудник является одним из восьми одеяний первосвященника), однако записки с полным Именем не было в нем. Нагрудник называется судным из-за этой записки Имени, как сказано: «и спросит для него суда Урим» (Бемидбар, 27, 21).
Итак, Урим и Тумим – это свитки пергамента, на которых Моше записал Б-жественное Имя, состоящее из 72 букв; Урим Ветумим заставляли нагрудник светиться, давая Б-жественные ответы на заданные ему вопросы.
В Хошене имелось четыре ряда отделанных золотом углублений, в которые были вставлены двенадцать драгоценных камней по числу колен Израилевых. На каждом камне было выгравировано имя одного из колен: рубин — Реувен, топаз — Шимон, изумруд — Леви, карбункул — Йеѓуда, сапфир — Иссахар, алмаз — Звулун, яхонт — Дан, агат — Нафтоли, аметист — Гад, хризолит — Ашер, оникс — Йосеф, яшма — Биньямин.
Эйфод представлял собой своего рода фартук, только одетый задом наперед. Он завязывался спереди поясом, представлявшим собой одно целое со всем одеянием. Задняя часть Эйфода поддерживалась двумя лямками, перекинутыми через плечи коѓена вперед. Эйфод был соткан из нити, скрученной из 28 частей, включавших различные материалы, в том числе и золото. Концы плечевых лямок украшали два ониксовых камня в золотых оправах. На камнях были высечены имена двенадцати колен — шесть на правом и шесть на левом.
Тора пишет об этом так:
И будет носить Аѓарон их имена пред Г-сподом на обоих своих плечах для памятования (Шмот, 28: 12).
Примечательно, что теми же словами Тора говорит о надписях на камнях Хошена:
И будет носить Аѓарон имена сынов Израиля на судном нагруднике на своем сердце при входе своем в Святилище, для памятования пред Г-сподом всегда (там же, стих 29).
1) Зачем нужно было высекать имена колен Израилевых «для памятования» и на Хошене, и на Эйфоде?
2) И почему на Эйфоде все имена были написаны только на камнях одного вида — ониксах, а на хошене — на разных камнях, каждый из которых имел другой цвет и обладал уникальными свойствами?
Роль Аѓарона
Аѓарон, а в последующих поколениях все первосвященники, являлся высшим духовным лицом, и во время своего служения в Храме он представлял всех евреев перед Всевышним. Он был своеобразным связующим звеном между всем народом и Б-гом, и через него души всех евреев получали духовные силы.
Есть закон про того, кто совершил по ошибке убийство: он должен был идти в изгнание и жить в одном из городов левитов – города убежища, – и жить там, пока не сменится первосвященник.
Почему убийца по ошибке должен был идти в изгнание?
Нам известно, что изгнание служит искуплением за грехи. Тот, кто убил по ошибке, хоть и совершил это непреднамеренно, но все-таки его действия привели к страшным последствиям – погиб человек. Поэтому, хоть он и не виновен, но он нуждается в искуплении и очищении.
А почему при смене первосвященника он может вернуться домой?
Смена первосвященника означает, что старый «кран» жизни закрыли, а новый открыли. При старом «кране» у этого человека были проблемы, но при новом – он может получать свою жизненную энергию беспрепятственно. Открывается, в некотором плане, новая страница жизни.
Два типа служения
Существует два типа служения Всевышнему.
Первый путь благочестия и духовного самосовершенствования, когда человек служит Творцу осознанно, с радостью в сердце, исполненный желания соединиться с Ним.
Второй путь — преодоления себя и своего дурного начала, когда человек служит из страха, по необходимости, постоянно заставляя себя исполнять волю Б-га.
Первый служит Г-споду с радостью и желанием, всем своим существом, всем сердцем, как будто стоит «лицом к лицу» с Создателем. В то время как второй, служа по принуждению и необходимости, как бы идет за Творцом, как сказано: «За Г-сподом, Б-гом вашим, следуйте и Его бойтесь…» (Дварим, 13:5).
Лицо в хасидской мысли символизирует глубины души, глубинное желание. Так в материальном плане на лице отражаются чувства, которые человек переживает «внутри». Затылок, зад – поверхностное желание и действие по принуждению.
Действие по принуждению не означает, что нас насильно принуждают к чему-то, надев наручники. Имеется в виду немного иное.
Представьте, что Вам болит зуб, и Вы решили пойти к зубному. Вы хотите пойти к врачу?
Ответ тут двоякий. С одной стороны «да, я хочу пойти к врачу, я хочу, чтобы он меня побыстрее избавил от зубной боли». С другой стороны «моя б воля, если бы зуб не болел, я бы кабинет этого врача обходил десятой дорогой».
Вас силой не заставляют идти к зубному, поэтому это вы хотите к нему пойти. Но с другой стороны, не совсем правильно это называть «хочу», скорее «надо».
О тех вещах, которые мы делаем с настоящим желанием и радостью, можно сказать, что мы к ним «повернуты лицом». А то, что мы хотим, потому что надо – «затылком».
И так и с заповедями. Есть люди и есть моменты, когда заповеди делаются с настоящим желанием. А у других людей – из понимания, что это надо, но не с полным удовольствием и радостью.
Аѓарон должен был представлять и первых и вторых.
Хошен и Эйфод символизируют эти два типа служения. Хошен, который Аѓарон-первосвященник носил на груди, на сердце, символизирует тех евреев, которые служат Г-споду «лицом к лицу». В то время как эйфод, который первосвященник носил сзади, символизирует тех евреев, которые служат Б-гу по второму типу, стоя «за Ним».
Роль Аѓарона-первосвященника — придать силы в служении обоим этим типам евреев. Поэтому в его одеяниях есть хошен, чтобы он нес «для памятования» имена тех, кто служит Всевышнему с любовью и желанием. А также он надевает эйфод, чтобы нести на своих плечах имена тех, кто в своем служении за Творцом идет через силу.
Евреи Хошена служат «лицом к лицу», исполняют все заповеди с особым желанием и любовью и вкладывают в каждую из них различное содержание, пытаясь достичь особого понимания и глубины, почувствовать уникальность каждой мицвы. В отличие от этого, у евреев Эйфода нет разницы между той или иной заповедью и их исполнением через силу, по принуждению, по необходимости. Именно поэтому на Хошене каждое имя колена Израилева было выгравировано на отдельном камне, который отличался от других особенным цветом и другими свойствами, а на Эйфоде все имена написаны на одном и том же типе камня — ониксе.
Именно эти евреи, которые испытывают трудности с соблюдением заповедей, которым приходится постоянно противостоять окружающему миру, евреи Эйфода, больше других нуждаются в поддержке и помощи свыше. Они должны получать силы от наивысшего источника. Поэтому их имена написаны на ониксе: на нагруднике этот камень соответствовал колену Йосефа. Мы знаем, что Йосеф был более духовно совершенным, чем его братья. Будучи правителем Египта, занимаясь делами материального мира, он все же сохранил чистоту своей веры. Его братья, другие колена, не смогли взаимодействовать с миром и остаться верными вере отцов, и они решили стать пастухами, отделились от мира… И именно Йосеф, обладающий ониксом, способен придать силы этого камня евреям Эйфода для противостояния миру, который беспокоит их, и тогда они смогут служить Творцу.
Кроме того, буквы слова «шоѓам» («оникс») — шин, ѓей, мем — образуют и имя Моше. Это намек на то, что евреи эйфода получают силы для служения Всевышнему от предводителя и пастыря еврейского народа — самого Моше-рабейну…
