Наша недельная глава богата заповедями. Огромное количество правил общежития, заботы друг о друге и даже о домашних животных содержится именно в этом разделе Торы. И среди прочего — закон о разводе, согласно которому (Дварим; 24:1): «Если возьмет кто-либо жену… и не обретет она милости в его глазах… он напишет ей грамоту разводную и даст в руку ей…»

Иными словами, разводиться можно только с помощью специального документа, называемого гет. Из чего заодно мудрецами выводится правило, что и жениться, соответственно (пусть об этом прямо в Торе и не сказано), можно только с помощью документа – ктубы.

Но речь сейчас, впрочем, не об этом. Я хочу поговорить об одной из возможных причин желания развестись, о которых много спорили наши мудрецы.

Например, рабби Акива сказал, что если мужчина встретит женщину, которая красивее его жены, то это уже достаточная причина для развода. И он же пояснил потом, что муж, не считающий свою женщину самой прекрасной на свете, плохой муж – и нечего, стало быть, дорожить таким браком.

Есть и другие мнения, и другие объяснения. А вот что пишет Рамбам в своем монументальном кодексе «Мишне Тора» (Законы разводов; 10:21): «Да не возьмет человек женщину в жены, с намерением развестись с ней. И да не сложится такая ситуация, что она живет с ним и обслуживает его, а он намеревается развестись с ней».

И еще раз он повторяет в другом месте той же книги (Законы запретных связей; 21:28): «Запрещено человеку брать женщину в жены с намерением развестись с ней, ибо сказано: «Не замышляй против ближнего твоего зла, если он без опасения живет с тобою» (Мишлей, 3:29). Но если он изначально сообщает ей, что берет ее в жены только на небольшой срок – это дозволено».

Не будем сейчас залезать в тонкости формулировок и в причины, которые заставили Рамбама повторить практически одно и то же в двух разных местах». Подчеркнем только, что сам факт внесения им данного правила в раздел о запретных связях уже четко демонстрирует, что брак, заключенный при изначальном намерении супруга вскоре избавиться от жены, является дефектным, ненастоящим, противным Творцу.

Очевидно, что никто из нас не может дать гарантий вечного (или, по крайней мере, до 120 лет) совместного будущего. Потому и Тора предусматривает возможность разводиться (с документом и финансовой компенсацией), но все же нормальный человек искренне надеется в день своего бракосочетания, что этот выбор сделает его счастливым на всю жизнь и что данная семья – навсегда.

И даже мысль о том, что в случае чего (а в жизни всякое бывает) есть возможность развестись, тоже нормальна и для мужчины, и для женщины. Но не четкое намерение пожить в свое удовольствие за счет ресурсов, привнесенных в дом временной хозяйкой, а потом отправить ее же восвояси – это однозначно запрещено.

И вот теперь перенесемся в иной, символический, пласт рассуждений и повторим вопрос, заданный до нас многими комментаторами: а как же быть с известной метафорой о том, что Бог и еврейский народ – муж и жена, заключившие брак на горе Синай с Торой в качестве ктубы?

Разве же Творец не развелся с нами, отправив в изгнание? И разве Он не планировал это изначально, уже в самом брачном договоре (Торе) предупредив об ужасах, которые обрушатся на нас за измену Мужу?

Можно, конечно, разъяснить это следующим образом: Он, конечно, знал о неизбежном галуте (изгнании евреев), но это потому, что Он вне времени и знания Его предшествовали еще творению. При этом желание Его было все же сохранять союз со Своим народом в любой ситуации.

Иными словами: пророчество не равно намерению. Так что все кошерно, и свадьба на Синае была настоящей, без намека на описанное Рамбамом.

Опять же, всегда есть и другой вариант разрешения означенного противоречия: известно, что только добрые пророчества всегда сбываются. Что же касается дурных, то они отменимы за счет раскаяния и добрых дел. А посему, даже предупреждая в Торе о страшных последствиях грехов, Бог не прописывает однозначный сценарий, но лишь намекает: если будете плохо себя вести, то… При этом все равно как бы «надеясь» на наш правильный выбор и избежание наказания.

Что, конечно, опять же, на первый взгляд, вступает в конфликт с Его всеведением, но зато четко свидетельствует об изначальном добром намерении.

Однако Любавичский Ребе не принимает ни одного из этих объяснений, потому что на самом деле Бог с еврейским народом… никогда не разводился!

Ибо, в противном случае, где же разводное письмо? Где гет?

Это враги наши, требуя для себя статуса «нового Израиля» и нового «избранничества», утверждают, что их святые книги (будь то Евангелия или Коран) являются свидетельством отвержения «первой жены». Но эти книги – фальшивая ктуба, не имеющая реального отношения к брачным обязательствам и никоим образом не отменяющая вечности союза Творца и евреев.

А что же тогда изгнание? Как его понимать? А это, как если бы рассерженный муж, доведенный дурными поступками жены, сказал ей, чтоб пожила недельку у мамы (тети, подруги, или слетала бы куда-нибудь не ретрит) и подумала о своем поведении. Но при этом муж все равно любит свою единственную и никогда не помыслит о другой.

И также это работает и с каждым конкретным евреем. Что бы ни натворил он в жизни, какими бы глупостями ни был сорван с прямого пути, гет ему все равно не получить, потому что любовь к нему Творца безгранична и не обусловлена ничем.