В нашей недельной главе есть странное обещание Всевышнего, переданное через Моше (Дварим; 30:1-2): «И будет: когда сбудутся над тобой все эти слова, благословение и проклятие, которые я изложил пред тобою, и примешь к сердцу твоему среди всех племен, куда удалил тебя Господь, Бог твой — и возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и слушать будешь Его гласа во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и твои дети, всем сердцем твоим и всею душою твоей».

Вы спросите: что тут странного? Но сами подумайте: Творец твердо обещает еврейскому народу раскаяние за плохие поступки после сбывшихся проклятий и… благословений.

И если прямая связь между горем и ужасами и пробудившимся по их причине сердцем очевидна, то, скажите мне, как раскаянию помогают везение, успех и процветание?

Представим себе не самого идеального (и это еще, мягко выражаясь) в нравственном отношении человека, которому по жизни прет: он купается в роскоши, обожании и океане лайков во всех областях своей деятельности. Зачем же ему что-то менять? Что побудит его обратиться к Небесам и сказать: Папа, я плохой, помоги мне стать лучше? Нонсенс же, не так ли?

И вот что удивительно: тот самый Раши, который комментирует любые «нестыковки» (только на первый взгляд, конечно) в тексте Торы, на этот отрывок не обращает никакого внимания, что может означать только одно – на самом деле здесь никакого логического противоречия и нет вовсе. А стало быть, раскаяние приходит именно после двойного переживания: и благословений, и проклятий. Правда, именно в таком порядке.

Ни для кого не секрет, что отсутствие какого-либо блага ощущается намного острее именно после его потери, а не в случае, когда его никогда и не было в наличии.

Скажем, рожденный в тюрьме, не может с той же силой тосковать по путешествиям, как бывший сотрудник National Geographic с запретом на выезд за границу. А рожденный в нищете никогда не поймет плач бывшего миллионера по молекулярной кухне в ресторанах с мишленовскими звездами.

Об этом, кстати, сам Раши уже писал в одной из предыдущих глав, комментируя заповедь о благотворительности по отношению к бедному собрату (Ръе; 15:8):  «Открывай руку твою ему, и давай ему в долг по мере нужды его то, чего недостает ему». Раши отмечает в этом месте, что в случае бывшего богача «по мере нужды» это: и лошадь для верховой езды, и раб, бегущий рядом с этой лошадью.

— Как же так? – изумитесь вы. – Да разве же это мерило истинных потребностей человека?

В ситуации разорившегося магната именно так. Потому что для него минимум миниморум это не корка хлеба, а хотя бы один скакун и один слуга. А иначе сердце его не выдержит боли потери и доведет его до могилы, не дай Бог.

В общем, идея понятна – только на фоне былого счастья беда ощущается на 100 процентов. А потому и к раскаянию она ведет тоже стопроцентному: без изначального благословенного периода в жизни такой тшувы попросту не достичь.

И вот тут Любавичский Ребе задает ключевой вопрос: но разве не каждому из нас обещано полное раскаяние? И разве не про каждого из нас идет речь в нашей недельной главе в упомянутом отрывке? А как же тогда быть с теми, кто никогда и не ведал счастья? Кому не выпало на долю ни везения, ни человеческого тепла, ни даже элементарного прожиточного минимума в финансовом и прочих смыслах?

И вот тут Ребе открывает нам настоящую тайну – на самом деле НЕ БЫВАЕТ такой ситуации, чтобы еврей ИЗНАЧАЛЬНО от рождения не получил полного набора положенных ему благословений.
Это значит, что каждый из нас пришел в этот мир с ключом от сокровищницы в своей маленькой руке. Просто некоторые (да чего уж скрывать? большинство) легкомысленно выбросили его в одну из урн, щедро расставленных на алее взросления.

Дело в том, что ключ к положенному каждому из нас потоку благ требует для активации некоторых усилий с нашей стороны – соблюдения своей части договора с Творцом: выполнения данных Им нам поручений. А трудиться, увы, не каждый хочет. Да и воспитатели и родители зачастую просто не сообщают нам (на самом деле, они и сами этого не знают) о такой важной подробности в учебнике о способах получения сокровищ.

Но получается, что и в данном случае правило соблюдено: есть выданное по описи благословение, и есть потеря ключа от оного, ведущее к проклятиям, увы. Правда, тут надо четко понимать: у ключей есть дубликаты – и один из них можно получить через неделю, в Рош Ашана.

Ребе объясняет, что глава «Ницавим», о которой мы сегодня ведем речь, не случайно всегда читается в районе осенних праздников – это именно для того, чтобы напомнить нам: в Судный День нам снова предоставляют доступ к Небесному сейфу. Недополученные в реальности (по собственному разгильдяйству) материальные и духовные богатства по-прежнему принадлежат только нам – надо их только запросить. И в этом и состоит главная суть приближающегося праздника.

Так что с Новым годом вас всех! И не позабудьте заявить права на собственное счастье – а Бог уж обязательно поможет!