Запрет о неверных мера и Исход из Египта. За что был наказан Фараон?

Софа встала на весы. Муж заглядывает на шкалу и хихикает.

Она гордо ему:

— Сёма! А ты как думал? Люди с золотым сердцем, железным здоровьем и стальными нервами легкими не бывают!

Особый закон о мерах и весах. Как он связан с Исходом?

Наша недельная глава «Кдойшим» включает упоминание о многих из 613 заповедей – книга «Сейфер ѓа-Хинух» насчитывает их 51 в нашей главе. Среди них есть те, что относятся как к категории «между человеком и Б-гом», так и к категории «между человеком и человеком». Некоторые заповеди, связаны с плодами Земли Израиля, подарками бедным, законами жертвоприношений и многими другими. Вчитываясь в текст нашей недельной главы, мы замечаем, что большинство этих заповедей Тора приводит без каких бы то ни было комментариев, просто говорит, что надо делать, а что нельзя. Однако в стихе о законах мер и весов объясняется, что весы и гири к ним, а также другие мерные инструменты должны быть точными. Более того, Тора при этом упоминает тот факт, что Б-г вывел нас из Египта: «Весы верные, гири верные, эйфа (мера сыпучих) верная и ѓин (мера жидкостей) верный будут у вас. Я – Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской» (Ваикра, 19:36).

Что же особенного в заповеди мер и весов? Почему, в отличие от почти всех пятидесяти других заповедей нашей недельной главы, именно говоря о ней, Тора упоминает Исход из Египта? 

В чем проблема неверных мер и весов?

В чем проблема неверных мер и весов? Ответ, казалось бы, очевиден: это наносит вред покупателям и т.п., это обман и мошенничество, наносящее другим материальный ущерб, как кража или воровство.

Но из Талмуда («Бава меция», 61б, «Бава басра», 88а), мы видим, что запрет неточных мер и весов накладывается не только в связи с тем, что приносит ущерб покупателю, и не только потому, что таким образом совершается кража. Дело в том, что запрет распространяется и на изготовление неверных мер и весов и на их хранение, даже если их не используют. Талмуд предупреждает, что заповедь нарушается с самого начала изготовления неточных гирь или других мерных инструментов. Как пишет Рамбам в книге «Мишне-Тора» («Законы краж», 7): «Любой, кто держит в доме неточную меру, — нарушает заповедь о мерах».

Но ведь никто еще никого не обмерил и не обвесил, в чем проблема?!

Что же такого предосудительного в неточных мерах, если даже их хранение в еврейском доме Тора расценивает как преступление?!

Простой ответ – чтоб не дойти до нарушения.

Первое, о чем нужно задуматься, это вопрос что хуже: украсть или обмерить и обвесить?

Дело в том, что неточное взвешивание отличается от любого другого типа кражи на моральном уровне. При обычном воровстве человек хочет завладеет чужими, например, деньгами и так и делает. В поведении человека, нарушающим заповедь о мерах, будто бы присутствуют сразу два противоположных душевных стремления. Сам факт, что он измеряет и взвешивает, — это выражение заботы о ближнем и о честных отношениях. Он же не хочет обокрасть другого, отобрать чужое… Однако неточность мер и весов приводит на деле к противоположному – он ворует у ближнего. Таким образом, использование неверных мерных инструментов — это не просто кража чужих денег, но и выражение степени порочности, и коварства самого продавца! Здесь обман предстает в обличии честности, ложь – под видом правды. Поэтому Тора запрещает человеку не только использовать неточные меры, но даже хранить их дома.

Таким образом, простое объяснение заповеди о мерах и весах – уберечь человека от соблазна начать обмеривать и обвешивать. Обычно о «технике безопасности» думают наши Мудрецы. Тора провозглашает запрет, а Мудрецы вводят дополнительные ограничения, чтобы люди не дошли до нарушения запрета Торы. Но здесь, получается, обвешивание и обмеривание настолько недопустимо, что Тора сама запрещает не только это, но даже изготовление и хранение неверных мер и весов, чтобы не дошло до реального обвешивания и обмеривания.

Ну а при чем тут Исход из Египта? Надо «нырять» глубже.

За что были наказаны египтяне?

По поводу наказания, постигшего египтян, имеется серьезная претензия ко Всевышнему. За то, что египтяне поработили сынов Израиля, Б г наказал их десятью казнями. Однако египтяне могли бы пожаловаться на то, что они не заслужили наказание. Ведь Он сам сказал Авраѓаму при заключении завета между частями рассеченных животных: «Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им принадлежащей, и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет» (Берейшит, 15: 13). Сам Всевышний приговорил евреев к рабству в Египте, почему же египтяне должны быть наказаны за то, что порабощали сынов Израиля? Они просто выполняли Его волю!

Вот как на это отвечает Рамбам. Он пишет:

«Значит, с самого начала было предопределено, что египтяне будут творить зло… Почему же они были наказаны? Потому что не было предопределено для каждого человека в отдельности, что он будет грешить… Так и египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел – не стал бы делать этого. Ведь Всевышний не повелел притеснять евреев определенному человеку; он лишь сообщил Авраѓаму, что его потомству предстоит быть в рабстве в чужой земле» («Мишне-Тора», «Законы раскаяния», 5).

Историю вершит Б-г. Но даже когда колесо истории катится по жизням людей, как, например, в сталинские времена, и отдельный человек ничего не может с этим поделать, все равно у него остается выбор, участвовать в этом или нет: доносить или нет, оговаривать невиновных или нет…  

Действительно, Всевышний приговорил сынов Израиля к рабству в Египте, но Он не решил за каждого отдельного египтянина издеваться над евреями. Отдельный египтянин делал это сознательно, по своему добровольному выбору, от жестокости сердца. В силу своей порочности, он сам решил притеснять и порабощать евреев, за что и был наказан.

Но был один египтянин, у которого видимо не было выбора. Если евреи по решению Б-га должно быть порабощены в Египте, то хоть отдельные граждане Египта могли держаться от этой государственной программы в стороне, без участия Фараона тут невозможно обойтись! Его-то за что наказывать тогда! Он просто часть плана Б-га!

Невозможно Фараона наказать за его поступки и указы – это было предопределено свыше. Получается, единственным объяснением будет – это то, с каким удовольствием он это делал. Если бы н это делал лишь в силу государственной необходимости или, скажем, под давлением толпы, это могло бы ему служить оправданием Наказание он получили за свои злые намерения и порочные убеждения, за жестокость сердца, за то, что он решил издеваться над народом Израиля.

Еще раз: Фараон был наказан не за дела, а за мотивы и за намерения!

Этим Исход связан с запретом хранения неточных мер и весов. Тора не говорит здесь, что запрещено наносить материальный ущерб другому еврею – это было написано в заповеди «Не укради». Запрет этот касается проявления степени порочности их владельца, двойной морали, которая заключена в самом факте наличия у еврея приспособлений для обмана ближнего. Хранение само по себе не вред, но оно является проявлением очень плохой черты характера – склонности к подобному обману. Человек никого не обвешивает, но будто думает себе: «Авось пригодится». Поэтому Тора и упоминает в связи с этим запретом об Исходе. Рамбам утверждает: «И каждый, отрицающий заповедь мер, подобен отрицающему Исход из Египта, ибо оттуда это указание. А каждый, принимающий на себя заповедь мер, признает Исход из Египта, который привел ко всем указаниям» («Законы краж», 7: 14). 

Это можно сформулировать другими словами так: тот, кто не принимает запрет о мерах, не принимает идею о том, что есть проблема в самих дурных чертах характера – ведь пока еще никому ничего плохого не сделали, поступка нет. А раз так, то несправедливо наказан Фараон – ведь за свои поступки он не несет ответственности.  

Злое начало, как нечестный торговец

О народе Израиля сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим, 14: 1). Каждый еврей является сыном Б-га, «ибо доля Г-спода — народ Его» (там же, 32:9). Каким же образом может злое начало привести еврея к грехопадению, заставить его совершить преступление? Йецер ѓоро никогда прямо не толкает на нарушение заповедей, не принуждает к нанесению явного вреда – человек его не послушает. Но оно потихоньку нашептывает еврею: «Делай все, что положено, но не делай это слишком тщательно и усердно. Взвешивай, но с неточными гирями. В своих делах, в заботе о теле, проявляй «полновесную» заботу, а в вопросах Торы, в заботе о душе сгодятся и «облегченные» гири, и так сойдет…

И если злому началу удается проникнуть в душу еврея через узкую щель, оно уживается там и пытается толкнуть его на более серьезные нарушения!

Очень опасно иметь «два набора гирь», жить двойными стандартами. Тора призывает нас быть честными до конца, в первую очередь – перед самими собой. Дело не только в том, обманул ты кого-то другого или нет. Раньше были анкеты, которые добавляли вопрос «обманывали ли вы когда-нибудь». Если на это был ответ «нет», то такую анкету выбрасывали в мусорное ведро – было ясно, что человек отвечал неискренне и нечестно. Если не очень умный человек спрашивает, как Вам его идея, не самый талантливый художник – как Вам его картина, жених спрашивает о своей невесте, которая не самая красивая – не надо быть правдорубом. Есть ситуации, где не стоит и нужно не быть до конца честным.

Любавичский Ребе много лет подделывал подчерк своего брата и вместо него писал письма своей маме, чтобы мама не узнала, что ее сын скончался.

Но все-таки есть такая важная черта, как любовь к правде и вера в правду. Это проявляется в таких важных чертах человеческого характера, как чувство справедливости и совести. Человек способен негодовать, видя несправедливость – даже когда это не касается его лично. Человек способен страдать от мук совести, понимая, что поступил нечестно. Это важнейшее свойство делает «из двуногой обезьяны» человека.

Правдолюбие, как основа человеческой личности

В сердцевине представления о себе – совесть человека. Говорят, что даже самые трудные дети сердятся, возмущаются, когда им говорят: «Бессовестный!» Это слово задевает потому, что оно задевает неотделимую от совести личность. Совесть – стремление к правде, и пока я чувствую связь с правдой, я – человек.

Конечно, личность с таким характером не появляется сразу с рождением. Психолог Лоренс Колберг выделил несколько уровней развития морального сознания, несколько уровней обращения со своей совестью.

Первая стадия – все основано на наказании и поощрении. Если ребенку удается избежать наказания, это ценно для него само по себе. Это человек, который ведет себя честно потому, что считает это для себя выгодным, а нечестность – опасным. За плохой поступок могут наказать. А честность – это инструмент для получения «конфеты». Нетрудно заметить, что многие люди на всю жизнь остаются на этом первом, низшем уровне морального развития. 

Вторая стадия – человеческие отношения рассматриваются так, как обмен товарами на рынке: ты испачкал мою тетрадку, я порву твою. Я хочу, чтобы со мной вели себя честно, поэтому я тоже буду вести себя честно – но только с тем, кто так себя ведет со мной. Честность сама по себе для него еще не ценна, она инструмент.

Третья стадия – ориентация на хорошего мальчика, хорошую девочку. Ребенок на этой стадии убежден, что хорошее поведение приятно людям, и он хочет, чтобы его считали хорошим. Он честный за то, чтобы к нему хорошо относились.

Четвертая стадия – уважение к законам, к порядку, к авторитету, к правилу. Человек поддерживает установившийся социальный порядок, правилом поведения считает выполнение своих обязанностей. Кажется, что это высшая ступень морального развития. Но на самом деле, это может быть еще не Человек, а лишь хорошо воспитанное животное. Видимо, такими были многие немцы, которые послушно следовали бесчестным и бесчеловечным приказам.

Высшая стадия – человек ориентируется на универсальные этические принципы. Он верит – а иначе как верой это не назовешь – в общие принципы справедливости. Такой человек поступает честно вне зависимости от того выгодно это ему или невыгодно. Но хочется воскликнуть: ведь это безрассудно, это какая-то слепая вера!

Но другими словами, такой человек стремится жить по правде. И за правду он готов жертвовать выгодой.

Святая правда

Наша глава называется Кдошим – «Святы». Тора призывает нас: «Святы будьте». Не случайно есть выражение «святая правда». Святость означает, что речь идет о чем-то отделенном от обычного ряда вещей. Так Суббота – особый, отделенный от будней, святой день. И правда, честность – это свойство, отделенное от этого мира, где все меряется выгодой и пользой.

Наша Тора называется «Торат эмет» – можно перевести как учение правды. Мудрецы говорят, что «Эмет», правда – это печать Всевышнего. И эту правдивость Тора вносит в нашу жизнь и в нашу душу.

6-й Любавичский Ребе вспоминал, как в раннем детстве папа учил его: «Йосеф Ицхак, не обманывай себя, не обманывай других и не позволяй другим обманывать тебя».

Наша задача – всегда иметь «весы верные, гири верные». Еврей должен использовать только «полную меру» на всем протяжении жизни, и в духовной, и в материальной сфере. Еврей пользуется верной и совершенной мерой «весов справедливости» во всех областях своей жизни.

И благодаря этому сыны Израиля заслужили Исход из Египта, и удостоятся возвращения из изгнания. Да произойдет это вскоре, в наши дни!