Если вы не понимаете причины явления, вы никогда не сможете правильно на него реагировать

Перевод статьи раввина Й. Й. Джейкобсона от 25 февраля 2015 г. | 5 адара 5775 г.

Уникальность ненависти к евреям

Ненависть к евреям была всеобщей, постоянной и глубокой. [1] Смерти для евреев желали и замышляли тираны всех времен. Фараон, Санхерив, Навуходоносор, Антиох, римские императоры, турки, христиане, мусульмане, Сталин, Гитлер и почти все великие державы, которые когда-либо жили и процветали, определяли евреев как цель для насилия или полного уничтожения. Евреи были изгнаны почти из всех стран, в которых они проживали, — Англии, Франции, Венгрии, Австрии, Германии, Италии, Греции, Литвы, Испании, Португалии, Богемии, Моравии, России, Польши и стран Ближнего Востока и Северной Африки. И, конечно, со своей древней родины, Эрец-Исраэль. Подсчитано, что каждые 22 года евреев изгоняли из некой страны.

На протяжении веков были убиты многие миллионы евреев, в том числе миллионы младенцев и детей. Вавилоняне и римляне убили три миллиона евреев. Христиане и мусульмане со своими крестовыми походами, инквизициями, декретами об обращении, кровавыми наветами и со своим общим религиозным рвением на протяжении 15 веков вырезали миллионы евреев, часто уничтожая целые общины. Хмельницкий и его бандиты погубили 300 000 польских евреев в течение 1648-49 годов, а Гитлер уничтожил треть нашего народа, в том числе полтора миллиона детей. Почти во всех странах евреи когда-то подвергались избиениям, пыткам и убийствам исключительно за то, что они евреи.

И хотя многие из нас думали, что зло антисемитизма исчезло в мире после Освенцима, в последние несколько лет реальность грубо нарушила наш сладкий сон, поскольку антисемитизм снова поднимает свое уродливое лицо, особенно среди арабских стран и в Европе.

Откуда такая ненависть и страх перед людьми, которые никогда не составляли ничего, кроме незначительного меньшинства? Почему почти каждая великая культура и цивилизация видели в нас своего главного врага? Действительно ли мы настолько злые люди, что угрожаем благополучию практически каждой цивилизации за последние 4000 лет? Почему разумные и образованные в остальных вопросах мужчины и женщины из научных кругов переполняются иррациональной ненавистью к Израилю за каждое его то или иное неправильное действие, игнорируя при этом ужасы, совершаемые в массовом порядке его арабскими соседями?

Большинство ученых и историков, в том числе многие сами евреи, предпочитают рассматривать эту непрекращающуюся одержимость не как нечто, однозначно связанное с евреями или иудаизмом, а скорее как множество изолированных событий, возникающих в результате различных обстоятельств.

Например, почему миллионы мусульман сегодня ненавидят евреев? Зачем лидеру Хамаса говорить о необходимости убить всякого живого еврея? Потому что, — гласит распространенное объяснение, — мы оккупанты, оккупировавшие их страну, а они жаждут освобождения. Если бы Израиль только предоставил арабам независимость и надежду, яд рассеялся бы.

Но почему нас убивали до «оккупации» 1967 года? Почему шесть арабских стран пытались уничтожить Израиль в то время, когда не было ни поселений, ни поселенцев? Потому что во время Войны за независимость в 1948 году между недавно созданным Государством Израиль и его арабскими соседями сотни тысяч арабов покинули свои дома и оказались в лагерях беженцев на Западном берегу и в Газе. Арабы стремились вернуться в свои дома в Израиле до 1967 года.

Но почему арабы развязали эту войну против Израиля в 1948 году и тем самым по собственной ошибке создали проблему беженцев? Почему они не приняли раздел Палестины Организацией Объединенных Наций и не признали реальность существования евреев на их древней родине? И почему в 1920-х и 30-х годах были убиты десятки евреев? Для этого мы должны искать еще одно объяснение. Оправдания продолжаются и продолжаются.

Эта попытка оторвать понятие антисемитизма от чего-либо специфически еврейского. Нам говорят, что немцы ненавидели евреев, потому что они были козлами отпущения за унизительные бедствия Германии в Первой мировой войне и депрессию экономики, и так много христиан желали смерти евреям, потому что они утверждали, что мы убили их бога. Сталин убивал евреев, потому что считал их капиталистами, в то время как европейцы Средневековья чуждались евреев из-за их экономических успехов, и так далее и тому подобное.

И все же такой подход неубедителен. Отрицать, что существует единая всеобъемлющая причина антисемитизма, отрицать, что некая глубинная причина разжигала ненависть миллиардов неевреев на протяжении четырех тысячелетий, противоречит как здравому смыслу, так и истории. Антисемитизм существовал слишком давно и в слишком многих совершенно разных культурах, чтобы разумом согласиться с тем, что каждая культура ненавидит евреев из-за какого-то отдельного частного фактора, не связанного с тем, что они евреи. Верить в то, что ненависть к евреям — это просто еще одна форма расовой или религиозной нетерпимости, сумасшествия, этнической ненависти, отсутствия терпимости, ксенофобии, зависти богатству и профессиональному успеху, значит закрывать глаза на основную причину этой уникальной ненависти. Конечно, различные факторы могут усугубить антисемитизм и вызвать его вспышку в определенное время. Но эти факторы не объясняют происхождения и генезиса этой ненависти. В «Почему евреи?» Авторы Деннис Прагер и Джозеф Телушкин хорошо выразились: Экономические депрессии не объясняют наличие газовых камер.[2]

Попытка Амана

Знаменитая история о Пуриме, записанная в Свитке Эстер и читаемая во время предстоящего праздника Пурим, повествует об еще одной попытке, предпринятой около 2400 лет назад, чтобы истребить еврейский народ, на этот раз со стороны персидского министра по имени Аман.

Аман подошел к тогдашнему царю Персии Ахашверошу и предложил ему огромную сумму денег в обмен на разрешение устроить «окончательное решение». Он желал, чтобы все представители еврейского народа, мужчины, женщины и дети, были преданы смерти. Царь ответил: [3] «Деньги даны тебе (Аману), и народ (Израиля) принадлежит тебе, как ты считаешь нужным».

Их партнерство кажется вполне понятным. Ахашверош, не меньший антисемит, чем Аман, с радостью принимает идею мира, лишенного евреев. Тем не менее, Талмуд, по-видимому, считает необходимым проиллюстрировать ситуацию с помощью притчи.

Холм и яма

Вот притча из Талмуда: [4]

«Ахашверош и Аман сравниваются с двумя людьми, у одного из которых на поле была земляной холм, а у другого на поле — яма. Владелец ямы сказал себе: «Как бы я хотел, чтобы владелец холма отдал бы мне свой холм в обмен на деньги, чтобы я мог засыпать свою яму». И сказал себе владелец холма: «Как бы я хотел, чтобы владелец ямы продал мне право пользования своей ямой, чтобы я мог убрать холм с моего поля и сбросить его в его яму».

«Через некоторое время, — повествует Талмуд, — эти два человека столкнулись друг с другом. Хозяин ямы сказал владельцу холма: «Продай мне свой холм!» Хозяин холма ответил: «Пожалуйста, возьми его бесплатно».

Иллюстрация Талмуда ясна. Ахашверош сравнивается с владельцем холма — холм является метафорой еврейского народа, жившего под его властью. Он отчаянно пытается избавиться от него. Аман рассматривается как владелец ямы, старательно пытающийся заполучить холм. Когда Аман предлагает купить «холм» за деньги, Ахашверош с радостью отдает его ему вообще без оплаты, с энтузиазмом соглашаясь на уничтожение евреев.

Но вот вопрос: притчи, цитируемые в талмудической литературе, никогда не предназначались для развлечения, а скорее как инструменты для прояснения и уточнения абстрактной или сложной концепции. Но что сложного для понимания в истории про двух людей, которые с одинаковой силой презирают евреев и охотно сотрудничают, чтобы уничтожить их? Зачем нужна притча о холме и яме, чтобы прояснить ситуацию между Аманом и Ахашверошем? [5] Это не первый и не последний пример царя, жаждущего убить евреев. К сожалению, это случалось снова и снова, от фараона до Ахашвероша и позже. Неужели Талмуду показалось настолько странным, что потребовалась притча?

И если даже есть некоторая трудность в понимании того, что произошло между Аманом и Ахашверошем, то как объяснить это с помощью этой, казалось бы, простой и поверхностной притчи о холме и яме?

Более того, притча даже не соответствует истории, которую пытается проиллюстрировать. В притче владелец холма стремится избавиться от своего холма, в то время как владелец ямы жаждет получить холм и заполнить его землей свою канаву. Однако в реальной истории как владелец «холма» Ахашверош, так и владелец «ямы» Аман желают избавиться от «холма» — еврейского народа — и полностью уничтожить его. . Вы не можете заполнить яму холмом, который вы жаждете уничтожить! [6]

Два уровня антисемитизма

То, что Талмуд на самом деле пытается передать с помощью этой притчи, является ответом на вопрос, почему. Почему почти всегда и почти везде евреев ненавидели? Почему Аман жаждал убить каждого еврея, вплоть до младенца? Почему царь Ахашверош так стремился очистить свою страну от всех евреев? Что на самом деле сделали евреи, чтобы вызвать такую глубокую всеобщую враждебность? Почему они одержимы неприязнью к нам? От русских царей до христианских пап, от мусульманских правителей до Третьего рейха, от Вольтера до Вагнера, до Мартина Лютера, до Ясира Арафата, великим и, возможно, единственным общим знаменателем между всем вышеперечисленным было следующее: глубочайшее отвращение.

Именно на этот вопрос — возможно, один из величайших вопросов истории — Талмуд пытается ответить в этом небольшом отрывке.

Талмуд говорит нам, что антисемитизм рассматривает евреев как «холм». Антисемитизм, питаемый многими неевреями на протяжении всей истории, рассматривает еврея как чужака в мировой истории, чужеродная грязь, «холм», препятствующий свободному передвижению и наслаждению в своем саду. Еврей как-то «раздражает» его — и он даже не знает, почему. Этот ненавистник евреев чувствует себя некомфортно в присутствии еврея. Еврей — это холм, которому здесь не место. Еврей может попытаться сделать все возможное, чтобы смягчить раздражение антисемита, которое он испытывает к нему; он может попытаться сделать все, чтобы завуалировать свое еврейство. Но обычно это бесполезно: пока еврей жив, он останется в глазах многих неевреев раздражающей, громоздкой «кучей». [7]

Но почему? Почему они не могут просто рассматривать нас как еще одну этническую группу, занимающуюся своими делами? Этот грубый фанатизм, говорит Талмуд, рождается из более глубокого и тонкого пространства в сознании антисемита. Еврейское существование открыло «яму», вакуум в сердце рода человеческого, и каждый нееврей, так или иначе, осознает эту пустоту, что заставляет его смотреть на еврея либо с восхищением и любовью, или с ненавистью и отвращением, или со смесью того и другого.

Противостояние Гимну вечности

«Что означает, — спрашивает Талмуд, — термин «гора Синай»? Синай на иврите означает ненависть. Синай — это гора, породившая ненависть к евреям». (Талмудский трактат Шаббат). [8]

Около 3400 лет назад у подножия одинокой горы еврейский народ получил дар, изменивший его жизнь и судьбу навеки. Независимо от того, были ли они религиозными, светскими или ассимилированными, в этот момент еврейская жизнь наполнялась уникальным богатством и благородством. Дар Торы привил еврейской жизни огромную моральную и духовную ответственность, но одновременно дал еврейскому уму, еврейской семье и еврейской общине — как богатым, так и бедным — вкус рая. Повседневная жизнь еврея наполнилась глубиной смысла и целеустремленностью, порожденными признанием присутствия Божественного в жизни, любви, семье, боли, ценностях и деньгах.

Когда нееврей встречается с евреем, его осознанно или подсознательно поражает величие духа, глубина жизни, отзвук вечности, отголосок Божественного, который нелегко описать, но который очень осязаем. В еврее и иудаизме есть что-то большее, чем жизнь, и нееврей чувствует это, иногда острее, чем сам еврей.

Еврейское присутствие, бросающее вызов миру зовом бесконечного живого нравственного Б-га, открыло дыру, «яму», ментальную и эмоциональную пустоту в сердце человечества, жаждущего полноты и богатства жизни, которую дала Тора еврею. Еврейский народ нанес глубокую травму цивилизации, ранив ее ощущением бессмысленности собственного существования. На Синае евреи переосмыслили свою жизнь в свете представления о том, что есть один Б-г, Который предъявляет моральные требования ко всему человечеству. Таким образом, на Синае еврейский народ стал мишенью ненависти тех, кто никогда не мог простить еврею создание «пустоты», которая вырастает из чувства внутреннего стыда, когда ты живешь пустой жизнью, безнравственной жизнью, когда ты причиняешь боль своему ближнему или служишь себе. Такие понятия, как основные права человека, представление о том, что о больных и престарелых следует заботиться, а не убивать или оставлять их умирать, идею общества, помогающего бедным и обездоленным, нелегко принять варвару. Представление о том, что все мы несем ответственность перед нравственным Б-гом, что есть правильное и неправильное, что есть пределы власти и что у каждого из нас есть долг следовать путям праведности, ядовито для человеческого животного, которое дорожит «нравственными джунглями». Реакции на эту «яму», на пустоту и стыд, ставшие явными из-за наличия евреев, бывали — и до сих пор бывают — в двух различных формах.

Две реакции на ощущение этического несовершенства

Многие неевреи из разных религий и культур в ответ подняли свой образ жизни на более высокий уровень. Они видели в еврее и его еврействе образец, которому они могут по-своему подражать. Они смягчили чувство пустоты и стыда, создав порядки и систему ценностей, основанную на мировоззрении Торы. Американская нация является прекрасным примером этого. Основанные на иудейской этике уважения свободы и индивидуальности каждого человеческого существа, созданного по образу Б-га, большинство отцов-основателей и многие его граждане были и остаются подлинными филосемитами, лелеющими и прославляющими евреев и их еврейство.

Джон Адамс писал: «Я буду настаивать на том, что евреи сделали для цивилизации человека больше, чем любой другой народ». Он писал как христианин, но добавлял, что даже если бы он был атеистом и верил в случайность, «я поверил бы, что случай повелел евреям сохранить и распространить среди всего человечества учение о верховном, разумном, мудром, всемогущем владыке мира», которое я считаю великим фундаментальным принципом всякой морали и, следовательно, всей цивилизации». [9]

Лев Толстой писал: «Еврей есть то священное существо, которое низвело с неба вечный огонь и осветило им весь мир. Еврей — это религиозный источник, родник и исток, из которого все остальные народы почерпнули свои верования и свои религии. [10]

Однако этот путь требует необычайной дисциплины и жертв. Жизнь с Б-гом Торы — это огромное бремя. Это требует, чтобы человек ежедневно бросал вызов своему самолюбию, лени и эгоизму; это требует отказа от многих инстинктов, желаний, похотей и естественных предрасположенностей. Это вознаграждает и приносит удовлетворение, но даётся это не легко. К сожалению, большинство нееврейских культур и цивилизаций в прошлом выбрали более простой и инстинктивный метод, с помощью которого «заполнили» свою ментальную и психологическую «канаву»: избавить мир от евреев. Очистите мир от евреев, говорили они, и пустота исчезнет. Очень многие люди просто не могут справиться с бременем долга быть хорошими. Однако, когда они ведут себя плохо, они не могут справиться с возникающим в результате чувством вины и стыда. Как ни стараются, они никогда не смогут оторваться от стандартов абсолютной морали, продиктованных Торой. Застряв в этом заколдованном круге, люди с растущим разочарованием обращаются против евреев, которых они считают олицетворением коллективной совести человечества. В глубине души они знают, что иудаизм прав, но принять его принципы слишком сложно.

Это «душа» антисемитизма. Это негодование и враждебность, направленные на причину ощущения глубокой пустоты жизни. Адольф Гитлер однажды заметил, что его жизненная миссия состояла в том, чтобы «разрушить тиранического Б-га евреев» и Его «десять заповедей, отрицающих жизнь». [11] Герман Раушнинг был личным доверенным лицом Гитлера, но он отказался от нацизма и попытался предупредить свободный мир о масштабах и опасности нацистской угрозы. Он писал: «Это нацелено против их собственной неразрешимой проблемы бытия человеком, когда тупость и низость человеческой натуры бунтуют в антисемитизме. Тем не менее иудаизм вместе с эллинизмом и христианством является неотъемлемым компонентом нашей христианской западной цивилизации – вечным «синайским зовом», против которого снова и снова восстает человечество.Это означает, что антисемитизм — это не только «еврейская проблема», это бедствие и для каждого нравственного и порядочного нееврея. Посмотрите, как нация, религия, политическое движение относятся к евреям, и вы получите раннюю и убийственно точную картину намерений этой группы по отношению к другим. Антисемиты хотят уничтожить предполагаемое воплощение этого высшего призыва к добру, евреев. Но они ненавидят не только евреев. Они ненавидят все и всех, кто представляет собой высшую ценность, моральный вызов. Антисемиты начинают с евреев, но никогда не останавливаются на одних евреях.

Ярость Амана

Не все антисемиты осознавали «душу» своей ненависти. Некоторые, как Ахашверош, осознавали только внешнюю составляющую своей ненависти к евреям, рассматривая еврея как «холм», который является помехой и препятствием. Они не знали о глубинных побуждениях, стоящих за их ненавистью.

Аман, с другой стороны, отдавал себе отчёт об этой истинной причине. Он понимал, что презирает евреев, потому что они породили «яму» в глубине его сердца. Вот почему, когда вся персидская элита ежедневно кланялась Аману, за исключением одного еврейского раввина, Мордехая, Свиток Эстер говорит нам [13], что Аман «переполнился гневом».

Почему? Представьте, что тысячи людей ежедневно простираются перед вами, за исключением одного ультрарелигиозного старика с седой бородой. Большое дело! Почему Аман был так встревожен видом одного упрямого еврея, который не упал на колени, чтобы поклониться ему?

Потому что Аман в очень глубоком месте своей души знал, что Мордехай прав. Поведение Мордехая нашло отклик в сердце Амана. Это раскрыло правду о том, что Аман не был полубогом.

Таким образом, он подошел к Ахашверошу и сказал: «У меня в сердце яма, которую я больше не могу терпеть». Я должен избавить мир от еврейского присутствия. Ахашверош, гораздо менее умный и сложный человек, ответил: Отлично! Евреи по тем или иным причинам всегда меня раздражали. Я был бы более чем счастлив, если бы вы убрали этот проклятый холи от меня.

Выводы

История доказала, что умиротворение и попытки уступить тем, кто нас ненавидит, не поменяет их ненависть на любовь. Почему? Потому что враждебность слишком глубока, чтобы ее можно было успокоить деньгами или умиротворением. Нам может быть трудно это принять, но настоящим ненавистником евреев движут силы, обладающие огромной силой, поскольку для него еврей угрожает сути его существования.

Мы можем прогибаться назад, но это ничего не изменит. Мы можем укоротить носы, мы можем ассимилироваться, мы можем пойти на тот или иной компромисс — но пока мы живы, антисемит будет обеспокоен. Мы ничего не можем сделать или не сделать, чтобы изменить антисемита. Это антисемит должен измениться сам.

Надлежащий метод борьбы с ненавистью к евреям во всех ее проявлениях состоит в том, чтобы не пытаться затмить или отрицать свое еврейство и уникальную роль еврейского народа в истории. Нееврей инстинктивно и точно чувствует «инаковость» еврея; нееврей врожденно чувствует святость, заложенную в еврейской душе. Когда еврей отрицает эту святость, когда еврей, смущенный своим иудаизмом, говорит миру: «Я такой же, как ты», нееврей чувствует ложь, тайный заговор. Мир будет ощущать неприязнь к евреям, которые сами не любят себя.

Что мы можем сделать с антисемитизмом? Мы можем и должны противостоять этому. Мы должны защищать себя всеми возможными способами. Мы должны бороться с ненавистью с непоколебимой решимостью, решимостью, достоинством и целеустремленностью. Мы никогда не должны уклоняться или показывать слабость, которая только опьяняет наших ненавистников, заставляя их думать, что они могут победить. Мы никогда не должны стыдиться того, кто мы есть и за что выступаем, поскольку не наше зло вызывает враждебность; наша доброта и святость сводят с ума наших ненавистников.

Самое главное, наша основная и вечная надежда остается в наших отношениях с Б-гом, единственным Владыкой вселенной. Пока мы связаны с сердцевиной всей реальности, наше существование гарантировано. Попытка устранить антисемитизм путем его умиротворения не дает результатов. Ненависть просто слишком глубока. А мы, как сказано в Мидраше, «ягненок, окруженный семьюдесятью волками». Ягненок должен быть сильным, решительным, могущественным и бескомпромиссным, но нам всегда нужна защита нашего Божественного создателя, чтобы справиться с этими трудностями.

Вот почему, когда Мордехей и царица Эстер узнали об указе Амана, они первым делом занялись постом, молитвой, покаянием и добрыми делами. Только после трех дней поста и самоанализа Эстер воспользовалась своим положением прекрасной жены царя и попыталась повлиять на него, пригласив его на пир, чтобы отменить указ против евреев.

Если Эстер хотела произвести впечатление на своего мужа, она должна была пойти в салон красоты, а не поститься в течение трех дней!

Чтобы ответить на этот вопрос, Талмуд предлагает притчу о холме и яме. И Мордехай, и Эстер знали, что эта ненависть исходит не от какого-то недоразумения или социальной болезни. Они остро уловили, что мы имеем дело с насыпью и рвом! Никакие прогибы назад не помогут кризису. Что нам больше всего нужно, так это Творец мира, Который гарантировал, что пока мы остаемся связанными с Его истиной, мы будем жить и процветать. Эстер знала, как знает в глубине души каждый еврей, что спасение не придет от человека, который видит в евреях вечный «курган». Спасение придет от Б-га. Поэтому первая и главная цель – укрепить ее отношения с Б-гом. Только после этого мы призваны следовать ходу природы и пытаться влиять на мировых лидеров, чтобы обеспечить выживание еврейского народа.

Как только мы закрепили наши отношения с Б-гом через Тору и ее заповеди, можем ли мы надеяться, что Б-г будет манипулировать сердцами ненавистников евреев, чтобы помогать евреям, а не уничтожать их.

Когда нееврей встречает еврея, который гордится своей инаковостью, который лелеет и принимает свое еврейство и его уникальную роль в истории, чаще всего нееврея охватывает чувство восхищения и уважения; он может начать ценить еврея, учиться у него и обожать его.

*******

(Это эссе основано на беседе — «Сихе» — Любавичского Ребе, произнесенной в Пурим 5725-1965. [14] )

[1] Всестороннее обсуждение этого предмета, истории и динамики антисемитизма, а также убедительное опровержение многих популярных причин антисемитизма см. в статье «Почему евреи?». (Прагер и Телушкин, Саймон и Шустер, 1983 г.)

[2] Там же. п. 21

[3] Эстер 3:11

[4] Мегила 14а.

[5] См. Maharsha, Benayahoo to Talmud Megilah там же. и Хатам Софер — Торат Моше про Пурим, как они объясненяют символический смысл этой притчи.

[6] Конечно, можно во9разить, что эта притча несовершенна, и здесь она просто иллюстрирует тот факт, что владелец холма готов распоряжаться своим холмом, не получая оплаты. Однако любой, кто знаком с талмудической литературой, знает о ее необычайной глубине и дотошности. Таким образом, ясно, что сравнение между Аманом и хозяином рва, пытающимся его насыпать, является точным и осмысленным. Тем не менее, в реальной истории роль Амана обратная: он пытается избавиться от холма и не оставить его на своей территории?

[7] Возможно, мы можем добавить: Холм олицетворяет значение и достоинство, которыми иудаизм наделяет все народы; и именно поэтому, как диктатор, желавший подчинить себе народ, он не мог терпеть иудейского ученика, дающего такие громадные права всем народам.

[8] Шаббас 89а. См. Эйон Яаков — Эйн Яаков там же. — Объяснение антисемитизма, которое остается под паром, было сформулировано Маймонидисом в Igeres Taiman, глава 1.

[9] Цитируется по книге «Почему евреи?» п. 30, см. ссылку там. См. Faith After the Holocaust (Eliezer Berkowitz, Ktav, 1973), стр. 114–127, где это блестяще продемонстрировано.

[10] Цитируется по книге «Почему евреи?» п. 30, см. ссылку там.

[11] Цитируется там же.

[12] Зверь из бездны, с картины Германа Раухнинга.

[13] Есфирь 3:5

[14] Сихос Кодеш 5725 стр. 444-45 4.

Раввин Й. Й. Якобсон

и команда TheYeshiva.net

© 2009-2023 TheYeshiva.net. Все права защищены.